《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，至战国前期成书。它是儒家的经典著作之一，是了解孔子思想最基本的典籍，对中国人的生活方式、思想方式和精神面貌有着深远的影响。

核心要义

《论语》以修身做人作为核心思想，孔子主张以个体人格的提升与完善为根基，最终实现天下有道的社会理想。修身既是其学说的逻辑起点，也是终极归宿。无论是治国理政，还是教书育人，根本宗旨都落脚于端正自身、教化他人。书中将“君子”树立为理想人格范式，系统阐释了完整的修身处世体系：以修己安人为立身准则，以孝悌忠信为道德根基，秉持贵和中庸的处世原则，坚守行己有耻的自省自觉，涵养知天安命的人生境界；同时延伸出“政者正也”的为政要义，以及因材施教的教育理念，构筑起儒家完备的思想框架。

论语注疏解经二十卷，（魏）何晏、（宋）邢昺撰，元刻明修本，国家图书馆藏。国家图书馆供图

名句哲思

《论语》处处充满富有哲理的警句。《泰伯》篇有“士不可以不弘毅，任重道远”，人生之旅，责任重大，路程遥远，古今一也。《述而》篇有“不义而富且贵，于我如浮云”，用不正当手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样，与“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”合称“孔颜之乐”。《学而》篇有“学而时习之，不亦说乎”，主张学思结合。书中蕴含的政治主张、伦理思想、道德准则、教育理念等方面的智慧至今依然熠熠生辉，构成了中华传统文化的基本精神。

版本流变

《论语》传本纷繁复杂。西汉有三个版本：《鲁论语》（二十篇），《齐论语》（二十二篇），还有在孔氏墙壁里发现的《古论语》（二十一篇）。西汉末年，张禹以《鲁论语》为基础，吸收另外两本内容，编为《张侯论》，成为当时最流行的版本。东汉末年，郑玄依旧以《鲁论语》为底本，参考另外两本校订加注，成为后世通行版的源头，可惜唐代之后原书失传，只留有敦煌出土的残卷。三国魏时，何晏等人整理汉魏时期的注解，写成《论语集解》，这是后人研究《论语》的重要依据，此时《论语》正式归入儒家经书。南宋朱熹为《论语》《孟子》《大学》《中庸》各作集注和章句，“四书”之名由此始立，被定为科举考试的必读书目，他的《论语集注》亦广为流传。清代刘宝楠所撰《论语正义》注释翔实，充分吸收了清代考据成果，是学界公认的优质注本。

论语十卷，（魏）何晏集解，（唐）陆德明释文，元岳氏荆谿家塾刻本，国家图书馆藏。国家图书馆供图

珍本遗存

关于《论语》珍稀刻本，主要有两种：一种是，元代岳飞后人岳氏在宜兴家塾刻印的《论语集解》，刻印精良、存世极少，国家图书馆藏本先后被季振宜、徐乾学等名家递藏，后入天禄琳琅，经乾隆御览。另外一种是，元代泰定年间翻刻的宋版《论语注疏解经》，明代不断修补重印，常被误认成宋刻本，清代阮元复刻经书时，就是用这本元代刻本作为蓝本。众多版本代代相传、名家珍藏翻刻，足以看出历代世人推崇孔子、喜爱《论语》，也印证了这部经典经久不衰的生命力。

（作者为国家图书馆副研究馆员）