《主宰与流行：两宋理学新论》

翟奎凤 著

北京大学出版社2026年7月

内容简介

本书以神体、理本、心灵为视角重新刻画周敦颐、张载、二程、邵雍、朱熹、陆九渊、杨简八位理学大师的思想，并对两宋理学发展脉络作出新的论述。北宋时期，神化、神气、寂感不测之神是理学的重要命题，上篇集中讨论北宋五子论不测之神与鬼神之道。南宋时期，朱子建构的理气论成为理学的核心命题；同时，朱子、陆九渊、杨简等对心性与心灵问题有深刻论述，心灵也是南宋理学的重要主题。中篇主要讨论理气与心神之灵问题，对陆九渊、杨简思想的异同也着墨较多，认为杨简对传统“神”之三义“鬼神”“神化”“心神”作了统一。下篇以敬静、“对越”等特色话语为主线对两宋理学家的工夫论作了论述；最后以前贤较少关注、本书新提炼的“主宰-流行”这一特色话语，对朱子与宋明理学发展脉络作了新勾勒，回应了全书主题，理气、中和、良知、性命等传统理学命题皆可以在“主宰-流行”话语模式下获得新意义和新阐释。

作者简介

翟奎凤，1980年生，安徽亳州人。教育部青年长江学者（2017年度）。现为南京大学哲学学院教授、博士生导师。曾任教于吉林大学、山东大学。主要研究领域为易学与儒家哲学、儒道佛三教关系。出版著作有《以易测天：黄道周易学思想研究》《大同之道与近现代儒学》以及古籍整理等多部，在《哲学研究》《世界宗教研究》等核心刊物发表论文百余篇，主持国家社科基金项目多项，为国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、中国周易学会常务理事、老子道学文化研究会常务理事、江苏省周易文化研究会副会长兼秘书长。

目录

上篇不测之神与鬼神之道

第一章论周敦颐《通书》之神:以朱子、牟宗三为中心的讨论

一、发微不可见、充周不可穷之谓神

二、感而遂通者,神也

三、动而无动,静而无静,神也

四、“匪灵弗莹”与“理”的能动性

第二章邵雍先天学视野下的理性“神”思想

一、神者易之主

二、太极不动,发则神

三、神,乘气而变化

四、人之神即天地之神

五、形可分,神不可分

六、鬼神者无形而有用

七、余论

第三章虚气与神化:体用论视域下张载哲学新论

一、体用论是张载哲学的根本方法论

二、神化论是张载哲学的总纲领

三、从神化体用论看虚与气

四、结语

第四章“清虚一大”与神体:程朱对张载思想的批判

一、张载思想中的“清”“虚”“一”“大”与神体

二、神气论、理本论与程朱对“清虚一大”的批评

三、虚体、理体与神体

四、结语

第五章神气与生化:二程神化思想研究

一、生生与妙用之神

二、神气、阴阳与“所以”之道

三、神化、礼乐与鬼神

四、余论

第六章“心性情”与“易道神”:朱熹对程颢思想的创造性诠释

一、天人相应:“心性情”与“易道神”

二、易体:道体而非形体

三、神用:功用而非妙用

四、结语

第七章北宋诸儒论“神”的经典化及其再诠释:以朱子为中心的讨论

一、“物则不通,神妙万物”:论周敦颐《通书》之神

二、“一故神,两故化”:论张载“神化”哲学

三、造化之迹、功用与妙用:程子论“神”再诠释

四、“祖考精神,便是自家精神”:谢良佐鬼神观再诠释

五、结语

第八章朱子论五经鬼神观

一、鬼神、阴阳、魂魄

二、鬼神、祭祀、礼乐

三、天神、地示、人鬼

第九章朱子、陈淳对《论语》《孟子》《中庸》鬼神观的诠释

一、“敬鬼神而远之”:《论语》的人本主义鬼神观

二、“过化存神”:《孟子》“神”论诠释

三、鬼神之为德:《中庸》鬼神观诠释

中篇理气与心神之灵

第十章朱子“理先气后”说再审视与新思考

一、朱子“理先气后”说形成过程再探

二、明清以来关于“理先气后”说的评论与诠释

三、“理先气后”说的多元阐释与新思考

四、余论

第十一章虚灵不昧:朱子晚年明德论思想跃动的禅学背景

一、禅师宗密提出“虚灵不昧似明珠”

二、朱子论明德之“虚灵不昧”“具众理”“应万事”

三、朱子论“湛然虚明,万理具足”与“虚明不昧”

四、明珠与火光:朱子晚年明德思想的跃动性

五、“虚灵不昧”与阳明学及儒道佛、中医的交融

六、余论

第十二章理气合一:朱子“天地之心”思想新探

一、南宋之前的“天地之心”

二、朱子中年时期论“天地之心”

三、朱子晚年论“天地之心”

四、无心之心、理气合一

第十三章朱子心灵哲学论纲

一、人禽之辨:人心为万物之灵

二、心性之辨:知觉与仁智

三、致知之辨:人心之灵,莫不有知

四、余论

第十四章“心即理”与“心即道”:陆九渊、杨简本心思想

之差异

一、论陆九渊“心即理”:心灵、道理与宇宙的一体性

二、论杨简“心即道”:心神与道德、天地的一体性

三、由理返道,以心为经:杨简思想的经学性与禅学味

第十五章杨简对《易传》话语的肯定与批评:兼谈杨简与陆九渊易学观之不同

一、杨简对《易传》话语的肯定与心学化阐释

二、杨简对《易传》话语的疑难与批评

三、陆九渊的易学观及其对《易传》的肯定性阐释

四、余论

第十六章杨简对《大学》的否定与批判:兼谈杨简与陆九渊思想之不同

一、杨简论《大学》之“止”与三纲领

二、杨简对“正心”与“八条目”的批判

三、陆九渊对《大学》的肯定

四、余论

第十七章杨简对孟子的肯定与批评:兼谈杨简与陆九渊思想之不同

一、“深信本心之善”:对孟子的肯定

二、“觉而未大通”:对孟子的批评

三、由孟学观看杨简与陆九渊思想之异

四、余论

第十八章鬼神、化神与心神的统一:论南宋杨简之人文神学

一、鬼神之“实在”

二、变化之神

三、心之精神

四、余论

下篇敬静、对越与主宰工夫

第十九章周敦颐“主静立人极”断章取义源流考论

一、朱子及门人论“定之以中正仁义而主静”

二、阳明后学及刘宗周与“主静立人极”之断章取义

三、辨误与反思

四、“中正仁义”是周敦颐的“人极”标准的重点

第二十章程朱论“敬以直内,义以方外”:兼谈理学对经学的选择性凸显及其自我建构

一、引论

二、“敬以直内”的根本性及其涵养意

三、敬义与坤道

四、中和一体、敬义夹持

五、直、生生之理、仁

六、论佛教与“敬以直内”

七、结语

第二十一章坤复说辨:朱子论未发时心之知觉

一、未发知觉:复见天地之心

二、坤复俱为未发或复为已发

三、韩国儒者论坤复与未发知觉

四、余论

第二十二章宋儒论《大学》至善:以朱子为中心的讨论

一、事理、天理、人心之极致

二、“明明德”“新民”与“止于至善”的统一

三、天命、中和、皇极

四、结语

第二十三章《论语》“观过知仁”章新诠:以朱子为中心的讨论

一、汉唐史籍与经典注疏中的“观过知仁”

二、朱熹论“观过知仁”及其对湖湘学者的批评

三、湖湘学派观过知仁说的延续

四、结语:中道诠释精神视域下的“观过知仁”

第二十四章曾子得孔子一贯之道:杨简论曾子

一、“皜皜”者,纯白无意象

二、忠恕即一贯之道

三、三省吾身,改过即是道

四、结语

第二十五章“对越上帝”与儒学的宗教维度

一、《诗经》“对越在天”新诠

二、“对越天地”与汉唐史集中的“对越”

三、“对越上帝”与宋明理学中的“对越”

四、“对越”与儒学的宗教性

第二十六章主宰与流行:朱子与宋明理学研究新视野

一、“主宰”一词的出现及其早期内涵之演变

二、主宰意义下的帝天及其与理之关系

三、心为主宰及儒家与禅宗之不同

四、本无间断:理、气、心之生生流行义

五、“继善成性”与“显仁藏用”:易学话语下的生生流行义

六、“主宰、流行”话语在明代的成熟

后记