江西金溪陆氏是中国历史上著名的家族，诞生了南宋大儒陆九渊，九韶、九龄、九渊三兄弟被称为“江西三陆”，均为当时著名学者。这一家族家道雍肃，合门千指，十世同居，宋孝宗称其“满门孝弟”。宋理宗淳祐二年（1242）九月，敕旌“陆氏义门”。在中国古代，一个家族得到国家的认可与表彰，被敕封为“义门”，是其最高的荣誉。陆氏家族之所以能够维持数百年的大家庭于不坠，且代有名儒，人才辈出，其治家睦族之道值得探究。

江西金溪县陆坊村陆氏“敕旌义里”门楼

经济基础

陆氏家族“聚食逾千指，合爨二百年”，要解决上百口人的吃饭问题，没有一定的经济实力是难以想象的。陆家素贫，原无田业，后来家境好转，渐有田产，然而所产的粮食仅能供数月之用。田亩不多，人多地少，故而需要精耕细作以增加产量。在耕种上，陆家有自己的一套深耕易耨之法。他们家种田，每次都用镢头锄地两遍，挖到二尺左右深。大约于一尺半开外，才插下一撮秧苗。通过深挖，使田中泥土吸水深，不容易干旱，有效防止干旱对禾苗的伤害。遇到大旱年头，因为田地耕得深，唯独陆家的田不怕干旱。这种做法也使得粮食产量较之一般的耕作大为提升，一亩的产量可以提高数倍。别处的稻穗每穗谷子多的不过八九十粒，少的只有三五十粒。而陆家田里的稻穗少的都还有一百二十粒，多的能到二百多粒。每亩地的收成，比人家多出好几倍。这种精耕细作的方式对于人多田少的陆氏家族尤其重要。改进耕作技术，提高粮食产量，在今日依然是我们追求的目标。

仅依靠田产不足以支撑一大家族的日常生活，陆氏家族不得不另外经营其他产业。药铺是陆氏家族的主要经济来源，由陆九叙负责经营。一家人的衣食等各项开支，全都依靠这间药铺。族中子弟、家中仆役在店铺里分头做事的人很多，陆九叙从不琐碎苛察、处处监视，故没有人欺瞒他。往来的客商与顾客，都对他心悦诚服。他不使用权谋巧诈、斤斤计较，而人人都主动为他提供方便、互相辅助，因此能凭借药铺使家境富足，从不匮乏。后来虽然稍稍置办了一些田产，但算起来每年收成，只够供应全家数月的口粮。随着家里人口日益增多，依靠药铺维生的负担也越来越重，陆九叙始终勤勉经营，一如既往，从不间断。

药铺是家族的经济基础，陆家的衣食百用尽出于此。在药铺的经营上，陆九叙是主管，此外还有家族子弟参与其间，分担事务。管理上，陆九叙没有采取“稽检伺察”的方式，结果无人欺骗他。“不任权谲计数”，就是给对方充分的信任，不论是对药铺的工作人员，还是合作伙伴，均能坦诚相待，所以大家都乐意同他合作，互相方便，互利共赢，从而保证了家族的稳定经济来源。陆九叙的经营理念是值得今人学习的，当下的不少管理者对于员工可谓极尽“稽检伺察”之能，这是对人的不尊重、不信任，反而导致各种千奇百怪的职场“摸鱼”行为。

陆九渊兄弟六人，即陆九思、陆九叙、陆九皋、陆九韶、陆九龄、陆九渊。除陆九叙外，其余五人都从事于科举之学。陆九叙排行第二，只有他放弃科举，独自承担起家族的重任。这在科举时代也是较为普遍的情况，家族的生计必须有人来维持，只有在稳定的生活环境下，才能专心致力于科举。陆九皋曾从事科举之学，“年过三十，始获荐名，又复不第”，于是以教授家塾为业，以束脩来弥补家用的不足。

当家境贫寒、生活拮据的时候，家中各种艰难困苦的事都由陆九皋来担当。陆九皋总能把事情安排得条理周密、细致严谨，使艰难的处境平稳顺当地度过。陆家向来没有田产，菜园子还不到十亩，但是全家吃饭的人口有近百口之多，全都依靠药铺来维持生计。陆九思总管家中事务，陆九叙经营药铺，陆九皋则在家塾里教书，用学生送来的束脩补贴家用不足。其父陆贺到了晚年，因此能够和族人、宾客一起饮酒赋诗、弹琴下棋，悠闲自在，完全没有财物匮乏的忧虑。在陆贺的丧期期满之后，陆九皋就不再外出讲学，家塾教书的事就交给了家中的小弟。用束脩弥补家用这一方式就还在继续，所以教育也是陆氏家族的经济来源之一。

南宋倪思《经鉏堂杂志》云：“士大夫家子弟，若无家业，经营衣食不过三端：上焉者，仕而仰禄；中焉者，就馆聚徒；下焉者，干求假贷。”聚徒讲学是科举时代士人谋生的常见方式。而在宋代，士人的治生选择其实已不限于倪思所云。如《陆九渊集》中就有数篇赠占筮卖卜者的序，其中一些原是儒生，也曾读书应举，因科名无望，遂改事他业。陆九渊《赠汪彦常》记载，番阳的汪彦常，带着太乙之术在各位公卿名流之间交游，确实有神奇的应验。但是汪君本来是通晓诗书、有学识的人，因为一位老者的话，荒废了自己原本的学业，跟着老者学习这门方术。陆九渊《赠汤谟举》记载，清江的汤谟举懂堪舆地理的方术。他从前也参加科举考试，多次考不中，于是就放弃了科举。地理之术是汤谟举祖上传承下来的，姑且以此作为谋生的职业。

陆氏“大儒家庙”

科举发家

正如倪思所云，“仕而仰禄”为士人治生的最好方式。据陆九渊《全州教授陆先生行状》云：“德迁遂为金溪陆氏之祖，六子。高祖有程，为第四子，博学，于书无所不观，三子。曾祖演为第三子，能世其业，宽厚有容，四子。祖戬为第四子。再从兄弟盖四十人，先祖最幼。好释老言，不治生产，四子。先考居士君贺为次子。”陆氏自从徙居江西金溪以来，五代均无人有科名爵禄。而陆九渊的先祖又“不治生产”，其家“素贫”也就不难想象。

但到了陆九渊这一代，境况得到了很大的改善。据李绂《陆子学谱》记载：“按先生自厥考以上五世同居，积庆甚厚，自先生以下又五世同居，至宋元鼎革，室庐焚毁，然后荡析。此五世中，科名爵位甚盛。不独先生兄弟六人，两进士，两乡举，一征君。而子孙通显者，指不胜屈。长兄从政公一门尤盛，八子，十六孙，三十三曾孙……孙曾两世，仕宦至三十余人，史册所未有也。积厚流光，岂不信哉！其处七公以下至先生，五门子孙亦皆各有仕宦，然不如从政公，孙曾之盛，今不备著焉。”从政公即陆九思。这不仅改变了之前没有科名的状况，而且其盛况为“史册所未有”，使家族的延续有了强大的保障。如一士人不能获得科名爵位，即使其父祖为高官，后代也难以避免衰落的命运，这是宋代科举社会的普遍现象。

陆九渊塑像

陆九渊兄弟五人从事科举之学，最终只有陆九龄和陆九渊中进士。这正如陆九韶所云：“世之教子者，惟教之以科举之业，志在于荐举登科。难莫难于此者。试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓‘求在外者，得之有命’是也。”陆九皋自少即勤奋力学，日课经子文集，必成诵，夜阅史册，不尽帙不止。他虽如此好学，但终究蹭蹬场屋，“及长，补郡学子弟员，一试即居上游。郡博士徐君，视公文行俱优，擢为斋长。公与二季，尝正衣冠讲诵不懈，徐君每所赞赏。月试必联名占前列。徐君尝语于众曰：‘此其学皆有渊源，非私之也。’然公年过三十，始获荐名，又复不第，投老乃得一官，兹非命耶？”可见，中举与否带有一定的偶然性，不可强求。

陆氏兄弟对于科举的态度比较淡然。陆九思著有《家问》一卷，朱子为之序云：“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧，其殷勤恳切，反覆晓譬，说尽事理，无一毫勉强缘饰之意，而慈祥笃实之气蔼然。讽味数四，不能释手云。”陆九思没有中进士，但也没有将这一愿望强加给后代。教育子孙重视的是其是否懂得礼义，而非科第。这也是陆氏兄弟的共同价值观念。

陆九韶《居家正本》上篇即专论科举教育问题。陆九韶强烈批判科举制度：“有国者，设科取士，其始也投名自荐，其终也糊名考校，礼义廉耻绝灭尽矣。学校之养士，非养之也，贼夫人之子也。父母之教子，非教之也，是驱而入争夺倾险之域也。”陆九韶认为父母爱子，就应当首先教之以孝悌忠信，使之读“六经”和《论语》《孟子》，明白父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友这五伦的礼节，知晓正心、修身、齐家、治国、平天下的大道，以此来事奉父母，团结兄弟，和睦族党，结交朋友。其次，子孙还要读史，知历代兴衰治平措置之方。这种教育理念在今日依然有积极意义。科举之学在本质上是应试教育，过分关注应试技能的培养而忽视了人伦道德的养成，培养出来的只是“工具人”，而非完满自足的“人”。

陆氏宗祠内景

治家之道

要管理好一个有上百口人的大家族，只靠一个人自然是不够的。陆氏家族采取子弟分任家事的做法，既减轻了家长的负担，也有效地锻炼了子弟们处理实际事物的能力。

一家中最长者为家长，一家之事听命于家长。陆九渊兄弟这一辈，由陆九思总管家务。陆九渊《陆修职墓表》：“伯兄总家务，仲兄治药寮，公授徒家塾，以束脩之馈补其不足。先君晚岁，用是得与族党宾客，优游觞咏，从容琴弈，裕然无穷匮之忧。”在其父生前，陆九思已经总揽家务。

子弟分任家事。罗大经《鹤林玉露》记载陆家：“逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。”陆九渊也曾轮差过相关职事，他说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。”可见，陆九渊对这一方式还是十分赞同的。

优秀的治家人才是家族兴旺发达的保障，陆九渊的子侄辈中即有两位典型代表，他们是陆九叙第二子陆麟之与陆九韶长子陆槱之。陆麟之“其行事既卓然不群，而尽瘁同堂之责，以至岁入耗半，而补事默办”，可见其能力十分突出，后人评价其为“真芝兰之秀杰也”。至于陆槱之，陆九渊更是赞不绝口，“阅人之多，益知人材之难。蕃侄平日一家赖之，事无巨细，皆经其心手”“赋质纯雅，少赞家政，事上使下，真无间言”。陆九渊《代致政祭侄槱之文》：“阖门且将千指，田仅充数月之粮，卒岁之计，每用凛凛。汝在同行十余人之下，独能任吾事以纾吾忧，弥缝补苴于缺绝迫窄之中，如霈然者，不动声色，而中外巨细，靡不整办，使吾有以安之。”可惜他二十六岁即英年早逝。正是有这些优秀子弟为家族事务所付出的心血，才能让整个家族平稳向前。

陆坊村内的“义亭”

注重家族成员的思想教育。“子弟有过，家长会众子弟责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。”欲子弟无过，自然不能只靠事后的训教乃至惩戒。陆氏家族平日即十分重视引导族人形成正确的价值观念。每日清晨起来，家长率众子弟拜谒祖先祠堂，击鼓诵读陆九韶所作训诫之辞：

听听听听听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。

听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。

听听听听听听听，好将孝弟酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省。

凡闻声，须有省，照自心，察前境。若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。（罗大经：《鹤林玉露》卷五）

陆九韶曾说：“学之要，孝弟之外无余道。”正可与“好将孝弟酬身命”互相发明，孝悌为人安身立命之本，学问之道，不过欲行得此道，庶几不伤身害命。倡导孝悌、勤劳，反对贪多无厌，酒肉多了会折损寿命，经营中获利太甚也是违背天命的。陆氏家族经营着药铺，此言即在告诫子弟经营也应有道。

以礼治家。陆九渊父亲陆贺采择先儒司马光制定的礼仪在家中实施，陆九渊《全州教授陆先生行状》云：“先考居士君贺为次子，生有异禀，端重不伐，究心典籍，见于躬行，酌先儒冠、昏、丧、祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里。”而后陆九龄继承了父亲的志业，继续修明礼仪，使之更切于适用。据吕祖谦《陆先生墓志铭》载，当初，陆贺德行深厚却不求显露，采择司马光所定的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等礼仪在家中施行。到了陆九龄这一辈，推阐先人的遗志，将家礼修订得更加完备明畅。每日早晚、逢年过节，侍奉盥洗、请安问安，祭祀宴饮、饮食炊爨，全家近百口人，男女按辈分位次，各司其职，生活节俭而安定，举止庄重而和缓，财物微薄却分配公平。礼俗形成之后，才智出众的人不敢放纵越礼，质朴的人也有所遵循依循。孝顺友爱的风气，遍及乡里社陌，并且闻名天下。陆家的礼仪节文、规矩范式，江西的士大夫大多能讲述。

这套礼仪涵盖了从一日到一年的各种行为活动，使男女上百口人的生活秩序井然而有条理。陆氏家族的礼仪实践不仅影响乡里，还闻名于天下。至于具体的仪节品式，当时的江西士大夫多能道之，可见影响之广且深。陆九渊“六岁侍亲会嘉礼，衣以华好，却不受。季兄复斋，年十三，举礼经以告，先生乃受”，陆九龄以礼教之，陆九渊因礼受之，亦为以礼治家之生动例证。

家庭讲学。陆氏兄弟家庭讲学蔚然成雍穆之风，吕祖谦《陆先生墓志铭》：“先生兄弟皆志古耆学，燕居从容讲论道义，訚訚衎衎，和而不同。伯仲之间，自为师友。虽先生所以成德，其资取者非一端，然家庭追琢封植之功与为多焉。”吕祖谦认为陆九龄在进德修业的过程中，虽然获得的助益来自多方面，但是家庭之中互为师友的切磋琢磨给他的帮助很大，这是不可否认的。陆九龄早年因不满郡学新来的博士嗜好黄老之学，故而“归葺茅斋，从父兄读书讲古”。陆九思之子陆焕之，“十六，诸父开以《大学》，先生一闻，辄穷深造微，极其指趣”。陆氏家族能闻名海内，还在于培养出陆九韶、陆九龄、陆九渊这几位大儒，而家庭讲学发挥了重要作用。

陆九渊讲学之“槐堂书屋”

金溪陆氏义门以精耕细作、经营药铺、教书育人筑牢经济根本，以家长总揽、子弟分任、晨训省身、以礼齐家、家庭讲学成就雍肃家风。陆氏家族十世同居，合门千指，不靠苛察权谋，而凭孝悌忠信、勤俭笃实、执事恭敬、同心共济，终成宋代家族典范，既培育出“江西三陆”大儒，又荣获朝廷旌表为“义门”。其治家之道，于今仍可为修身、齐家之借鉴。

（作者：杨阿敏，《南方学刊》主编）