●社会科学视野下的儒家思想●

余治平丨把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护

皮迷迷丨生育意义何在？——一种基于儒学的尝试性回应

●中国哲学●

宋志明丨论中国哲学的问题转换

周勤勤 武灿营丨方以智“全均”思想解析

郑济洲丨“罢黜百家，独尊儒术”话语形成的思想史因缘辨析

●宋明理学●

唐文明丨天理与天心——朱子太极说发微

翟奎凤  杨晓伟丨“心即理”与“心即道”——论陆九渊、杨简本心思想之差异

雷  静丨以“标准”释“极”——朱熹《皇极辨》的核心范畴与道统意义

●原典新诠●

沈宝钢丨三重维度的“天下”

杨朝明丨从海昏侯墓《论语》简新解“浴乎沂”——历史、文化与经典阐释的交融

●圣裔研究●

赵文坦丨孔子博物馆藏《成化年间修刊孔氏宗谱》考辨

吴晓丰丨圣人与神灵之间——唐代的孔子祠庙与祭祀

孟  坡丨“辞”“让”之变：孔洙“让爵”叙事演进与儒家人士的家国同构

●青年论坛●

王芸芸丨《荀子·王制》“审诗商”意涵之推绎

把人当人:“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护

余治平

摘要：孔子认为“善人为邦百年”当“胜残去杀”，孟子认为“不嗜杀人者”才能够统一天下，都是对个体存在、生命权利的强调。为人当仁，释仁为人，揭示出仁、人何以构成圣道之中并存共在的两面，凸显人自身的价值，表明对个体之人的重视。“仁民”之义即在人人，人其人，而不是非其人，要求用仁爱的精神善待每一个跟我同样的人。《中庸》以人解仁，昭示着把人当人是人对待自己所有同类的德性底线。董仲舒《仁义法》阐述人我之分，要求德性主体必须拥有对别人、对他者的尊重和关爱。作为《春秋》学的一大原则，“以仁安人，以义正我”则主张区分人我、辨清仁义之不同的施行方向和作用对象，这便从道德论角度确认别人、他者的重要性，使别人、他者成为在我之外的独立存在者。儒家主张道德人格，却缺少法权人格。现代社会中，儒家的一大艰巨使命就是要从道德人格资源中挖掘出法权人格。

关键词：仁者人也 把人当人儒家 个体存在 生命权利

作者：余治平，哲学博士，上海交通大学二级教授、特聘教授、博士生导师，董仲舒国际儒学研究院院长，主要研究方向为儒家思想与文化、中国哲学。

生育意义何在？——一种基于儒学的尝试性回应

皮迷迷

摘要：以个人主义和消费主义为显著特色的现代生活正深刻挑战着人类生育行为的意义，尤其是对个体而言，当传统的诸般生育理由都失去其吸引力，生育便变成了一个可疑的选项。面对这一难题，可以从儒家思想资源中寻觅重建生育意义的可能性。具体而言，可借助董仲舒的仁论、孟子的性论和重新理解祭礼之义，尝试为生育提供一个超越功利主义的意义框架。董仲舒取仁于天，深许天地化生之德，为理解人类生命提供了一个血缘之外的宇宙视角；从孟子“尽性”说出发，则生育可视作主体性重塑的契机；儒家祭礼通过“反古复始”的血缘追溯，将个体生命置于连续链条中，以回应现代性所带来的个体虚无体验。当然，要真正面对生育意义缺失的挑战，仍需多学科的共同努力。

关键词：个体 生育 儒家 为人者天

作者：皮迷迷，哲学博士，首都师范大学哲学系副教授，主要研究方向为经学及近现代中国哲学。

论中国哲学的问题转换

宋志明

摘要：中国哲学具有数千年历史且绵延不断。在古代哲学奠基期，时代给先哲提出的严峻问题是：天下该如何安定？在古代哲学展开期，时代给先哲提出三个问题：第一，“大一统”帝国该如何巩固？第二，人的精神该如何安顿？第三，外在超越何以可能？在古代哲学高峰期，时代给先哲提出的问题是：内在超越何以可能？在转型期，近代哲学面临的问题是：无人的世界如何解释？现代哲学面临的问题是：何谓关于世界观的学问？围绕上述七个问题撰写中国哲学史，或许可以解决以往中国哲学写本历史感不强的问题，可以更好地呈现中国哲学的发展历程。

关键词：中国哲学史 天人之辨 问题转换 历史感

作者：宋志明，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，主要研究方向为中国古代哲学与传统文化、中国近现代哲学、传统哲学与现代化等。

方以智“全均”思想解析

周勤勤武灿营

摘要：“全均”是统摄“众均”的“均”。“全均”也是“均”，只是“全均”通过统摄其他的“均”而实现自身。“圆∴”是“全均”的运转模式，贯、泯、随及交、轮、几是“圆∴”的具体表现，其发挥作用的特点是代错。要成为“全均”之轮尊，首先要通过致察、自悟成为万物皆备之“我”，再通过容、集的方式将“均”集合起来，然后，通过统的方法实现对“众均”的把握和调节，通过劝的方式推动“全均”发挥作用，此时，“我”就成为了“全均者”。方以智以“全均”为药，治疗“均毒”，然而“全均”本身也是毒，最终也只能收以毒治毒之效。方以智认为生即迷，迷虽不可治，但不治则死，“均”治生迷，“全均”治“均迷”，“全均”治迷的结果还是迷。

关键词：均 众均 统均 全均 全均者

作者：周勤勤，哲学博士，中国社会科学院大学编审、博士生导师、北京师范大学(珠海)教授，主要研究方向为方以智哲学、儒家哲学。武灿营，哲学博士，吉林医药学院马克思主义学院讲师，主要研究方向为马克思主义中国化时代化、中国美学、方以智哲学。

“罢黜百家，独尊儒术”话语形成的思想史因缘辨析

郑济洲

摘要：“罢黜百家，独尊儒术”这一话语并未出现在古代经典中。由于“罢黜百家，表章六经”与“推明孔氏，抑黜百家”话语的相似性，思想史上对二者的混用从未间断。近代“罢黜百家，独尊儒术”话语的出场，不仅是近代知识分子在“反传统”思潮下对古代政治秩序的批判性否定，亦是近代知识分子在思想史延续下的一种认知曲解。从历史事实的维度看，“罢黜百家，表章六经”所指涉的是从公元前140年至公元前134年，汉武帝领导推动汉帝国的博士官儒家化和官僚队伍儒家主体化；董仲舒提议“推明孔氏，抑黜百家”旨在依循“《春秋》为汉制法”的理念，推进汉代国家意识形态的儒家一元化。通过客观阐释董仲舒对于官僚队伍建设、国家治理理念、文明开显方式的理解，展现在今人面前的董仲舒形象显然不能简单冠之以政治专制或学术专制，相反，其思想内核中的文明资源可以实现与中国式现代化理念的深度结合。

关键词：罢黜百家 推明孔氏 抑黜百家 罢黜百家 独尊儒术

作者：郑济洲，哲学博士，中共福建省委党校科学社会主义与政治学教研部副教授，主要研究方向为政治文化。

天理与天心——朱子太极说发微

唐文明

摘要：朱子基于形而上与形而下的区分提出太极为理说，是吸纳张栻的太极为性说的结果；朱子在解释周敦颐的太极为神说时存在明显的缺陷，而这一点可以由朱子思想中隐含的太极为心说得到恰当的补充。这一补充表明，朱子思想中的太极，应当被理解为天心涵天理，或天理具于天心。而这也意味着，朱子思想中的太极，就是以主宰而言的天。以主宰之天为道体，以道为天命流行之过程，正是朱子太极说的定论。

关键词：太极为理 太极为性 太极为神 太极为心 太极为道 太极为天

作者：唐文明，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为伦理学、宗教学、中国哲学。

“心即理”与“心即道”——论陆九渊、杨简本心思想之差异

翟奎凤杨晓伟

摘要：传统上多认为杨简为陆九渊弟子，实际上杨简在学术旨归上不但与陆九渊差别甚大，也有别于周、张、二程以来的理学传统。程朱、陆王皆重“理”，程朱侧重言“性即理”，陆王言“心即理”。杨简反感程朱乃至陆九渊所推崇的“理”字，他倡言“心即道”，并赋予道无所不通、神妙灵明的特性。陆九渊推崇孟子，其本心论主要是基于《孟子》思想而进行发挥。杨简本心论主要是基于五经话语来进行发挥，他欣赏孟子“仁，人心也”一语，但对孟子由本源而扩充等相关思想主张多有批评。如果说，陆九渊之本心与“心即理”思想体现了心灵与道理、宇宙的一体性，那么，杨简的本心与“心即道”思想体现了心神与道德、天地的一体性。先秦儒学多言道，常道、德并提；少言理，“理”字及道、理并提出现得较晚。陆九渊喜言宇宙，杨简则多称天地，天地更能体现出中国哲学之动态生生特征。杨简思想有返古的一面，同时也融入了禅宗的心学思想，有开新的一面，体现了禅与儒的会通融合,在两宋新儒学思潮中独树一帜。

关键词：心即理 心即道 杨简 经学 禅学

作者：翟奎凤，哲学博士，南京大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究方向为易学与儒家哲学。杨晓伟，山东社会科学院研究员，主要研究方向为儒家哲学。以“标准”释“极”——朱熹《皇极辨》的核心范畴与道统意义

雷  静

摘要：以“标准”诠释“极”，构成了朱熹《皇极辨》的核心范畴，体现了如何从君王角度论述道统作为兼赅学统治统、德位一致的整体，“标准”的内涵及其道统意义对于理解《皇极辨》乃至朱熹道德—政治哲学有着关键意义。不同于汉唐经学乃至陆九渊等道学家以中训极的传统，以标准释极扬弃、涵盖中之义，展现了极与中的体用关系，标准同时具备了天理至极之本体义、中作为极之用的方位义。由于标准兼含极与中，圣王建皇极立道统、身履至尊之位，就不仅指君王所处“中之位”的方位与尊位，且更强调其所立之“极”作为道德修身标准，从而获得普遍认同而呈现为身位，彰显了道统是德位一致的心传统绪。从朱熹及门人对“标准”一词的使用来看，其吸纳了口语“标准”所蕴含的“意欲意图”之义，符合朱熹强调正心之教、心传道统的意旨，此意旨体现于将《大学》正心与《尚书》道统互释的解经方法，贯穿于《皇极辨》初本、后本的发展及朱子晚年的奏疏与语录中。

关键词：朱熹 《皇极辨》 标准 道统 正心

作者：雷静，哲学博士，华南师范大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师，主要研究方向为宋明理学、儒家道德与政治哲学。

三重维度的“天下”

沈宝钢

摘要：“天下”是中国传统文化中的经典概念，对这一概念的释义应当综合三重维度：地理—文明—伦理。首先，古人于地理维度理解天下时是基于“实际—想象”的交叉视域。基于实际的视域，天下是指最高统治者所能掌控的政治地理空间；基于想象的视域，天下是指想象之中“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的层状空间结构式世界。其次，华夷之别不只是种族或地理上的，亦是文明上的。文明维度之天下是指以礼乐政教为中心，以华夷一体为内容，边缘模糊、无远弗届的华夏文明共同体。最后，由于这一文明共同体象征着以儒家伦理秩序为支撑的精神家园，因此，伦理维度之天下是指家国一体的中国文明形态中超越于家、国之上的终极伦理实体。总之，在释义“天下”的过程中，“地理—文明—伦理”的维度递进是一个由具象向抽象、由形而下向形而上的逻辑展开过程，综合这三重维度有益于对这一经典概念做出较全面的理解。

关键词：天下 家国一体 地理空间 文明共同体 伦理实体

作者：沈宝钢，哲学博士，南京师范大学马克思主义学院讲师、特岗副研究员，东南大学道德发展研究院研究员，主要研究方向为中国传统伦理思想、思想政治教育。

从海昏侯墓《论语》简新解“浴乎沂”——历史、文化与经典阐释的交融

杨朝明

摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《论语》简有“容乎沂”的记载，而《论语·先进》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解读历来存有争议。“在沂水里洗澡”说不符先秦沐浴礼仪规范与《论语》治世语境，“浴通祓（祓禊仪式）”说、“洗涤心灵”说亦因缺乏文本与文化支撑难以成立。在文字上“浴”“容”形近声近，易传抄致误，且“容”常指礼仪仪态；在文化上，契合儒家重礼传统与鲁国雩祭（祈雨）文化；在地理上，鲁国舞雩台（祈雨场所）邻近沂河，印证礼仪活动场景。“容乎沂”的新解（沂水边行礼仪）深化了“四子侍坐”章的内涵，推动《论语》版本研究，亦为儒家文化传承提供了启示，显示了出土文献与多学科交叉研究方法对经典阐释的价值。

关键词：海昏侯墓 《论语》简 浴乎沂 容乎沂 经典阐释

作者：杨朝明，历史学博士，山东大学儒学高等研究院特聘教授、博士生导师，主要从事古代文明和孔子儒学研究。

孔子博物馆藏《成化年间修刊孔氏宗谱》考辨

赵文坦

摘要：国家图书馆出版社出版的《孔子博物馆藏孔府档案汇编》收录有《成化年间修刊孔氏宗谱》二卷，内容有序跋、孔子年谱、历代崇奉、孔氏南北宗谱系等。此本宗谱成书年代断定有误，实为明正德年间，而非明成化年间，故正确题名应拟定为《正德孔氏宗谱》，纂修者为明孔公钊。元朝统一后，曲阜、衢州孔氏合宗，族内精英多次续修宗谱。明朝中期，衢州孔公钊续纂宗谱，添加宗支谱系至孔子第六十一世孙，抄录衢州孔涛、思朴所编宗谱的按语或要点及孔氏志书的内容，而成《正德孔氏宗谱》。此谱颠倒南北宗族人叙述次序，因此可能遭到了衍圣公府的删削。《正德孔氏宗谱》为目前所见现存最早的孔氏南北宗合谱，对于研究鲁衢孔氏宗族发展史和宋金元明时期人口史，均具有重要的文献价值。

关键词：《成化年间修刊孔氏宗谱》 《正德孔氏宗谱》 孔氏南北宗 孔公钊

作者：赵文坦，历史学博士，山东大学历史学院教授，主要研究方向为元史和孔子家族史。

圣人与神灵之间——唐代的孔子祠庙与祭祀

吴晓丰

摘要：唐代在阙里、两京国子监及地方州县营建有三种类型的孔庙，其形制及承担的礼仪活动存在差异。唐前期国子监孔庙配享从祀制的形成，是折衷经学解说及前代制度传统后的产物。中唐以降受新解经方式等因素的影响，部分州县孔庙的配享从祀制与国子监孔庙存在较大不同。唐廷往往通过营建孔庙以展现政治威权，移易社会风俗，但在地方信仰实践中，孔庙有向一般性神祠发展的迹象，晚唐李贻孙撰《夔州都督府记》描述境内的庙宇分布，为理解孔庙与地方祠祀间的信仰争衡关系提供了典型案例。

关键词：孔庙 先圣先师 释奠礼 神祠

作者：吴晓丰，历史学博士，湖南大学岳麓书院副教授，主要研究方向为魏晋南北朝隋唐史。

“辞”“让”之变：孔洙“让爵”叙事演进与儒家人士的家国同构

孟  坡

摘要：元天历二年，孔涛《阙里谱系》记载至元十九年孔洙“辞爵”，而非后世流传的“让爵”。明初，胡翰提出“让爵”说，在儒家士人交游唱酬中演变，赋予“尊礼”“孝道”等文化内涵而载入谱牒和史册。孔洙“子非亲出”“以弟继兄”不合宗法，辞爵是其宗族情结和家国情怀的真实反映，体现了忠孝节义的道德观念。“辞”“让”之变，表现出儒家处事原则和精神追求，反映了“士志于道”的儒士情怀，体现了“礼”“义”“忠”“孝”儒家精神,彰显了儒家思想下的中国传统家国同构观。

关键词：辞爵 让爵 孔洙 士志于道 家国同构

作者：孟坡，孔子研究院副研究馆员，主要研究方向为孔孟圣贤家族史、阙里文献与文物。

《荀子·王制》“审诗商”意涵之推绎

王芸芸

摘要：自唐代杨倞释《荀子·王制》“审诗商”为“审诛赏”，探求“诗商”的本意便成为一个学术命题。千余年来，众说纷纭，未有定论。通过考查杨倞的仕宦生涯，可回答杨倞何以释“诗商”为“诛赏”的问题，并在“审诗商”诸家训释辨析的基础上，通过上下语境的关联和先秦礼乐制度的考察，推绎出“修宪命，审诗商”之“宪命”并非“宪法”，而是“乐律”“历法”；“ 诗商”不是“商调”“商音”，也不是“诗章”“殷商”，更不是“诛赏”，而是“淫邪之音”。“修宪命，审诗商”的意蕴可理解为：修订乐律和历法，以辨别音乐之淫雅。

关键词：荀子 诗商 杨倞 淫邪之音

作者：王芸芸，山东师范大学齐鲁文化研究院中国古典文献学博士研究生，研究方向为儒家文化。