●尼山论见●

孙磊丨“万民法”与“天下”——关于两种世界秩序哲学的初步比较

马秋丽丨荀子国家治理思想：儒法良性融合的典范形态

●中国哲学●

贾新奇丨何谓死，还是如何死——季路问死主旨再议并论孔子对超验问题的态度

谢海金丨董仲舒身体政治哲学探赜

●经典阐释●

张怀通 朱凯港丨《尚书·金縢》周公自称“予一人”新释

胡继月丨接受美学视域下《韶》乐“尽善尽美”解意——从美善关系辩证角度入手

●儒学源流●

聂济冬丨才性与德行：论刘劭《人物志》的儒家人才治理体系

胡志明丨晚明阳明学者“即心即礼”的工夫实践——以邹元标的书院讲学为中心

胡海洋丨道贯古今：荀子“法后王”说的历史哲学重构

●学术争鸣●

周靖祥丨社会经济学视野下先秦儒家教育思想的现代性释义

宋化玉丨孔子“邦邑君子政治”思想发覆

●简帛研究●

张禹丨出土文献中黄老学与董仲舒灾异说关系探赜

●近现代儒学●

黄燕强丨“新四书”：章太炎的礼教观及其修己治人之道

●海外儒学●

冯兵 张俊杰丨异邦的“中国之学”皈依者——大田锦城的生平与日本儒学黄金时代的绝响

刘莹丨四七之辩在东亚的诠释与演进

“万民法”与“天下”——关于两种世界秩序哲学的初步比较

孙磊

摘要：当代自由主义思想家罗尔斯在康德哲学的基础上，构建了颇具等级色彩的万民法，但这种基于“理性的宽容”所构建的“差序格局”仍然不能应对自由主义世界秩序“内”与“外”的困境。万民法理论中的正义战争思想，旨在为人道主义干涉战争进行辩护，却更容易引发“以战制战”的歧视性战争。赵汀阳的天下理论基于对单边普遍主义世界秩序哲学的批判，提出一种“天下无外”的兼容普遍主义世界秩序哲学。作为一种单边普遍主义理论，自由主义世界秩序的理论困境在于，文化独尊所带来的“普世”思维和敌我思维必然导致自由帝国主义。而作为一种兼容普遍主义理论，以仁义和礼治为核心的天下理论，旨在修正自由主义世界秩序理论，构建一种王道天下的“新天下秩序”。

关键词：罗尔斯  万民法  赵汀阳  天下  世界秩序

作者：孙磊，哲学博士，同济大学政治与国际关系学院教授，主要研究方向为儒家政治哲学、思想史。

荀子国家治理思想：儒法良性融合的典范形态

马秋丽

摘要：荀子国家治理思想归属于儒家还是法家问题上的争议，一定意义上反证了荀子治理思想的儒法融合特色。荀子以儒为体，回应和矫正了儒家与法家治理思想上存在的偏失，实现了儒法思想的良性融合。针对儒家德治理想过于高远不能见用于世的问题，荀子对儒家治理学说进行内部反思与现实转向，从而进一步彰显了礼治。荀子对法家思想的重利、重霸、重法等因素进行借鉴并提出重视大儒、“力术止，义术行”等，以矫正法家之弊。荀子国家治理思想，在治理体系发生划时代剧变的历史语境中，形塑了中国传统治理思想的典范形态，不仅为当今治理体系现代化提供丰富了的思想资源，也对国家治理体系现代化过程中吸收借鉴不同流派的思想资源有一定启示。

关键词：荀子  国家治理  儒法良性融合  典范形态

作者：马秋丽，哲学博士，山东大学马克思主义学院教授，主要研究方向为儒家哲学、第二个结合、中国传统文化与思想政治教育等。

何谓死，还是如何死——季路问死主旨再议并论孔子对超验问题的态度

贾新奇摘要：《论语》季路问死一节，历来被视为把握孔子死亡观念及对死亡哲学态度的基本文本依据。通过分析可以发现，此节的主题、主旨与死亡哲学无关，而与生死抉择这一伦理学问题相关。因此，以陈群、程朱等为代表的两种诠释无法成立，连带着至今仍根深蒂固的关于孔子对超验问题态度的主流意见也无法成立。孔子之所以没有从存在论的角度讨论死亡等超验问题，是因为相关的超验观念以共识的形式存在着。孔子对超验问题的态度与处理方式具有时代性，而后世儒者却对这种态度与处理方式做教条主义理解，致使儒学超验理论的发展始终滞后于社会需要。

关键词：孔子  季路  死亡  鬼神  超验问题作者：贾新奇，历史学博士，北京师范大学哲学学院、价值与文化中心教授，博士生导师，主要研究方向为伦理学与中国伦理思想史。

董仲舒身体政治哲学探赜

谢海金

摘要：董仲舒的身体政治哲学以“天人一也”“身犹天也”为理论基础，以“天人合类”“人副天数”为论证逻辑，主张身、心、性、情是天人所同有的特殊存在，“天”兼具神化与人化的双重趋向，“人”则肩负奉天与正心的双重责任。董仲舒将此天人相应的身体观投射到身国关系上，一方面丰富了《公羊传》国君一体、以国为体的思想，提出了身国相通、官制象天、原心定罪等思想，强化了国君的“政治身体”的合法性与权威性；另一方面则发展了先秦儒家的养气说、中和论与义利观，提出了治身与治国同理相通的思想，主张二者均应以中和为核心、以爱气为关键、以义养心为重点、以利养身为切口。

关键词：身体  政体  董仲舒  身国相通  天人相应

作者：谢海金，哲学博士，中央党校（国家行政学院）哲学教研部助理研究员，主要研究方向为儒家哲学。

《尚书·金縢》周公自称“予一人”新释

张怀通  朱凯港

摘要：《尚书·金縢》记载周公在因武王病重而向神灵祈祷之后的讲话中自称“予一人”。这个 “予一人”既有一般意义上的自我谦抑的性质，也有周公作为公卿而苦撑危局、只身任难、勇于担当的特殊性质。后者在《周礼》中被提炼概括为“孤”或“孤卿”。周公之所以如此，一是因为对商末商人统治者“朋淫失居”的戒惧，一是出于对传统文化中“民无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”规范的体认。以此为精神动力，周公极力维护嫡长子王位继承制度，为西周王朝政治打开了崭新局面。

关键词：“予一人” 《金縢》  周公  孤卿  朋淫

作者：张怀通，历史学博士，河北师范大学历史文化学院教授、博士生导师，主要研究方向为先秦史、尚书学。朱凯港，河北师范大学历史文化学院博士研究生，主要研究方向为先秦史。

接受美学视域下《韶》乐“尽善尽美”解意——从美善关系辩证角度入手

胡继月

摘要：《论语》言《韶》“尽善尽美”，《武》“尽美未尽善也”。对此，古人常以“征伐之气”“声淫及商”“未致太平”等说释解《武》之不尽之处；今人在阐发之时，则多直接将美等同于形式美，善等同于内容善。但梳理“尽善尽美”的诠释传统，对“美”“善”之本义进行训诂，并深入孔子论美与善的原生语境，可知“美善”并不可以内容、形式之区别简单对应，两者只是层次有异，善是美的递进。过往注解多聚焦于《武》之不善，对于《韶》之善并未深入探究其里。在接受美学视域下，《韶》乐可以理解为一个开放式“召唤结构”，孔子评《韶》不可避免带有过往经验制约的“期待视野”，其慨叹正是在《韶》之整体艺术表现与孔子仁学思想体系的融契中勃然而兴。

关键词：《韶》 《武》 尽善尽美  接受美学  音乐美学

作者：胡继月，中国人民大学哲学院博士研究生，主要研究方向为儒家哲学、音乐美学。

才性与德行：论刘劭《人物志》的儒家人才治理体系

聂济冬

摘要：刘劭《人物志》是古代第一部人才学著作，学界对该书的撰写旨趣及文本性质的考察尚有不足。刘劭是曹魏时期的经学大儒，参与了曹魏立国的政治设计。他的《人物志》写作非一时而成，伴随了曹魏政治变迁，蕴涵着强烈的正风俗、立新政的目的，也展现了作者为寒素阶层代言的意愿。《人物志》的文本属性，随着作者身份的转换而转变。该书在最初为选举实操指南，最后定稿时转为阐发人才观、治世理念的理论著述。《人物志》揭示了汉魏之际政治治理模式的变化，也反映了魏晋之际政治混乱中儒学的回归。

关键词：刘劭《人物志》 人物识鉴  九品中正制  曹魏政治作者：聂济冬，文学博士，山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心教授，博士生导师，主要研究方向为中国古代学术史、海外汉籍与汉学。

晚明阳明学者“即心即礼”的工夫实践——以邹元标的书院讲学为中心

胡志明

摘要：晚明讲学风气在政治与社会的双重压力下日渐式微，阳明后学既需直面末学流弊之泛滥，又需应对朱子学者的批判与政敌的攻讦。作为晚明四大书院讲学领袖中的唯一一位阳明学者，江右王门殿军邹元标以教化乡里、觉民行道为路径，阐发“即心即礼”的精神旨趣，晚年更主持首善书院，以期正人心平天下。其讲学主张“悬像”“歌诗”等多元教法以及人伦日用的工夫实践，体现出阳明学中“心礼合一”“修悟合一”的思想特质。面对晚明愈演愈烈的门户之争，邹元标立足于“学政合一”“无党无偏”的立场，强调以“公心”“虚心”化解政治纷争，这不仅彰显了阳明学者以道抗势的思想光辉与经世济民的使命担当，亦由此凸显出“即心即礼”之于个体心性、公共教法与国家秩序建构的重要意义。

关键词：“即心即礼” 邹元标  书院讲学  工夫实践  觉民行道

作者：胡志明，哲学博士，湖南大学岳麓书院博士后，主要研究方向为宋明理学。

道贯古今：荀子“法后王”说的历史哲学重构

胡海洋

摘要：如何理解“法后王”是荀学研究中绕不开的话题，对“后王”说考据与分疏的差异成为学术史上一桩聚讼不决的公案。在结合历代《荀子》注家观点的基础上，以一种开放和动态的视角，对散见于《荀子》中涉及“后王”的表述予以具体分析，主张所谓的“先王”“后王”在语用层面实具有各自的“限度”，而二者得以联结则有赖于作为文明衍变内在规律的“道贯”，这便是荀子认定“后王”可“法”的理论依据。“法后王”思想的提出是《荀子》的创举，其所具备的现实性、历史性与灵活性三大特征反映了荀子历史哲学的基本进路，在即将“大一统”的战国晚期赋予了儒家思想一种广泛的解释力和适应性。

关键词：荀子  法后王  统类  道贯

作者：胡海洋，哲学博士，孔子研究院儒学与中国哲学研究中心助理研究员，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）博士后科研工作站博士后，主要研究方向为荀子思想。

社会经济学视野下先秦儒家教育思想的现代性释义

周靖祥

摘要：先秦儒家尤以孔子和荀子关于教育之于人的重要思想存在统一性，满足人性“善” 与 “恶”的闭环假设。孔子强调精神实体必存在“仁”“义”，荀子强调物质实体要恪守“礼”“法”。就现代性意义而言，提取并构建基于孔子之“学”与荀子之“教”的统一文化传承模型，继而对接贝克尔合乎经济学理性的教育——人力资本理论，能够实证揭示儒家人性哲学、教育思想与现代经济学在 “百年树人”上的逻辑同构性。欲平衡现代社会的价值理性与工具理性之间的张力，实现回归，本质上就要求化解意义逻辑与效率逻辑的冲突。孔子与荀子的教育思想已确立了工具理性与价值理性辩证统一的原则和方向，不因古代农业文明与现代工业文明有别，先秦儒家和古希腊先贤构筑的两种教育形态所映射的东方文明与西方文明，通存物质基础与秩序建构的内在统一性。

关键词：儒家  人性哲学  教育思想  人本主义  人力资本

作者：周靖祥，数量经济学博士，昆明理工大学管理与经济学院教授，主要研究方向为当代中国社会与经济发展等。

孔子“邦邑君子政治”思想发覆

宋化玉

摘要：孔子政治思想中的复礼与“从周”，实质是对春秋霸政时代贵族礼观念的继承，并非向西周政治文化的真实回归。孔子政治思想中另有关注邦邑治理的面向，具备君子品格的区域官长是治政的关键。儒学中君子修身的严格要求也应放在邦邑政治中去体认。君子政治是邦邑政治的前提，邦邑政治是君子政治的落脚点。经过战国时代的社会变革，儒家将政治问题的思考重心由基层逐渐转向高层，“邦邑君子政治”思路也逐渐融合于“王国君主政治”思路之中，这对帝制时代的经学格局产生了深远影响。

关键词：孔子思想  邦邑治理  君子政治

作者：宋化玉，历史学博士，山东师范大学历史文化学院副教授，主要研究方向为中国思想史。

出土文献中黄老学与董仲舒灾异说关系探赜

张禹

摘要：马王堆帛书《黄帝四经》、上博简《三德》篇及清华简《五纪》篇在天人相关学说中均蕴含着自然理法论与神道论，这种综合性的天道观念是汉初黄老学的显著特征。在此学术背景下成长起来的董仲舒在建构其灾异说时全面吸纳黄老学的天道理论、神道思想及阴阳原则，同时作为儒者，董仲舒以仁德思想改造黄老学，借助天道学说彰显《春秋》政治伦理，使其灾异说中所强调的阳尊阴卑、德主刑辅说呈现浓厚的儒学特征。与黄老学相比，董仲舒的天人相关理论在形上道论与形下治论之间更加凸显后者，其道德性与伦理性的理论基底比黄老学更为明显，而天道理论的严密性与客观性则逊于黄老学。董仲舒对黄老学思想的接续与转换不仅符合汉初统治者以黄老学治理天下的政治现实，亦使得汉代儒学以一种别样、新颖的形态屹立于中国儒学史、思想史的进程中。

关键词：《黄帝四经》  上博简《三德》  清华简《五纪》  董仲舒  灾异说

作者：张禹，文学博士，同济大学人文学院博士后，上海交通大学董仲舒国际儒学研究院副研究员，主要研究方向为先秦与汉代哲学。

“新四书”：章太炎的礼教观及其修己治人之道

黄燕强

摘要：章太炎晚年思想发生“回真向俗” 之变后，重新回归和体认儒家伦理道德，创构“新四书”经典系统，提倡修己治人的新礼教。他的礼教观既承载着对中华文明精神内核的坚守与反思，又直面西学东渐背景下异域文明的冲击与挑战，融入了对西方启蒙思想和政治伦理的批判性借鉴，彰显了他在转型时代寻求文化主体性与文明适应性的自觉探索。“新四书”及其修己治人之道聚焦儒家学统、道德伦常、家庭孝道、知行关系等议题，展示了章太炎试图为中国传统文化的现代转型，寻找一个折中与融通古今东西的有效方案，从而回应“中国向何处去”“中国文化向何处去”的时代命题。章太炎的思考为我们在世界历史背景下探索如何坚守文化主体性和重构民族文化当代话语体系，提供了可资借鉴的学术参照与思想启示。

关键词：章太炎  新四书  礼教  修己治人

作者：黄燕强，哲学博士，武汉大学哲学学院副教授、博士生导师，主要研究方向为中国近现代哲学。

异邦的“中国之学”皈依者——大田锦城的生平与日本儒学黄金时代的绝响

冯兵 张俊杰

摘要：江户时期的日本儒学不仅脱离寄生佛教的生存窘境实现了学术独立，还接连涌现朱子学、古学、折衷学、考证学等学术思潮，诞生了一批又一批优秀的儒家学者，活跃于江户中后期的大田锦城是其中的代表人物之一。锦城兼通医儒，博学经史，著作等身，其学术思想有着较浓的分析批判与经世致用色彩。虽然锦城的学术成就仅限于部分学术观点的创新性阐释，在儒学的体系性建构方面并无建树，但他作为考据学派的奠基者，将清人的“考证学”引入日本，对日本儒学的转折和发展做出了重要贡献，在江户晚期的日本儒学界颇有影响力。大田锦城去世后不久，日本儒学便随着幕府时代的落幕和日本社会政治与文化的转型重构而式微凋零。

关键词：江户儒学  大田锦城  折衷学  考证学

作者：冯兵，哲学博士，厦门大学哲学系教授、博士生导师，三明学院闽台书院与经世致用文化研究中心研究员，主要研究方向为先秦儒学、宋明理学。张俊杰，曾子研究院助理研究员，主要研究方向为先秦儒学、日本儒学。

四七之辩在东亚的诠释与演进

刘莹

摘要：四端与七情之辩作为东亚儒学的重要学术议题，并非仅为朝鲜儒学所独有，而是贯穿于整个东亚地区的儒学讨论之中。此论题滥觞于朱子，其后陈淳之论为后世理解四七关系奠定了基本框架。朝鲜时代，李滉与奇大升围绕四七的相关论争虽然激烈，但均未质疑四端属“情”这一朱子所确立的前提。王夫之则颠覆性地认为四端是“性”之体现，非“情”之所属，并由此主张“于情治性”“以礼制心”。日本江户时期，常被视为“反朱子学”的伊藤仁斋认为四端是“心”，“情”应属 “欲”，仅有不涉思虑之七情方为“情”。通过对四七之辩在东亚各国展开情况的个案分析，展现出儒学在不同文化土壤中的在地化特征和多元诠释路径。

关键词：四七之辩  李滉  奇大升  王夫之  伊藤仁斋

作者：刘莹，哲学博士，中国人民大学哲学院讲师，福建省南平市朱子文化传承发展中心副研究员，主要研究方向为日本思想史、韩国儒学史、东亚思想文化。