2020年11月20日，由山东大学儒学高等研究院、山东大学研究生院共同主办的“尼山国学大讲堂”（第四十七讲）在邵逸夫科学馆一楼报告厅举行。著名哲学家、哲学史家、清华大学国学研究院院长陈来先生应邀做了题为“论古典儒学中‘义’的观念”的学术报告。讲座由儒学高等研院党委书记李平生教授主持。

讲座开始

　　陈来先生首先回顾了先秦文献中对“义”的使用解说情况。这其中属于文字学的解释是“义者宜也”，较早见于《中庸》，在《管子》、《礼记·祭义》、《韩非子》等文献中也有类似记述。陈来先生指出“宜”字本偏重于实然，非直指当然，以宜释义，使得义的价值意涵变得不太确定，这是这种训释在伦理学上的弱点。除以宜训义外，先秦还有以正训义的说法。

　　汉以后，对“义”又出现了两种新的解释，即以“裁制”和“断决”解释“义”的意义。裁制就是裁非正偏，管制规范。此种解释，出于东汉《释名》。以断决释“义”则以《白虎通》为典型。这两种解释汉以后经学注疏的继承，影响了后人对于“义”的理解。

主讲人陈来教授

　　接下来，陈先生集中讨论了朱子对“义”的理解。他指出，在《四书集注》中，朱子对“义”的训解，都采用“义者宜也”的传统解释。与汉唐注疏不同的是，汉唐对“义”的训释都是以事言，言“事之宜”，而朱子则是以心言和以事言相结合，朱子的以事言义已经进入宇宙论范畴了。朱子也以“裁制”解义，这个“裁制”是“人心之裁制”，朱子认为羞恶之心根于义，羞是羞己之恶，恶是恶人之恶，义是一个面对恶的德性，义的属性就是面对恶时，要清楚判别善恶、憎恶不善，然后果断去恶，这就是裁制之意。朱子又以“断制”解义，更加重视以此诠释义的价值特性，强调面对恶要态度决然，除恶要断然施行。他的断制之义是从心上来讲的，所以强调义是“吾心之能断制者”“只是个断制底心”。朱子论义还有另一个特点，就是把义的讨论置于宇宙论框架之中，使义具有大化流行论的意义，义代表大化流行中的某一个阶段或某一种倾向。接着陈先生还谈到义所具有的“杀”的内涵，并联系到竹简帛书《五行》篇中对“义”的理解，提出《五行》篇论义的讲法在思想上更接近与汉以后对义的理解，代表着从先秦以宜训义到汉代以裁断训义中间的一个过渡阶段。

主持人李平生教授

　　最后，陈先生总结义的哲学意义在先秦时代有以下几点：道德，道义，正义，善德，端正。汉代以来对“义”的道德要义的把握，其要点在坚守对道德原则的承诺，明辨是非善恶，果断裁非去恶，这是对先秦“以正释义”的转进。受此影响，朱子很强调义是面对恶的德性，突出义是对不善的憎恶。朱子思想对义的哲学理解，一是继承了汉以来的论义的裁断要义，二是把义纳入仁德为首的四德论体系，三是扩展了义在仁体宇宙论中的意义。同时，裁断义的出现和影响，往往没有突出义概念的价值意义和内涵，而是突出了义作为主体实践的裁度功能。朱子对义的理解使用受到汉以后经学词义训释的影响较大，这一方面使得义的价值意义没有得到明确的强调，这是哲学家朱子受到训诂学影响的限制方面；但同时义的裁断义又使朱子将之引向宇宙论成为可能，发展了义在朱子宇宙论中的意义。

师生提问

　　在提问环节中，在场师生就现代新儒家对义的理解、戴震对义的诠释、义的核心意涵、仁义并举的语言构成、忠义关系、陈淳对义的诠释等问题同陈来先生交流，陈来先生都一一予以解答，大家深受教益。最后讲座在同学们热烈的掌声中圆满结束。

　　文字：刁春辉 图片：孙颖睿