利玛窦祭孔

　　1582年，即明朝万历十年，意大利一位著名的耶稣会传教士利玛窦从印度来到中国传教。利玛窦是一位学者，他来到中国后，发现在中国掌权的是一个信奉孔孟思想的士大夫阶层，于是潜心研究汉语和《四书》，并把《四书》翻译成拉丁文，开启了孔子在西方世界的传播。他打扮成儒生模样，广交中国官员和社会名流，用中国人的语言和思维来解读圣经，对中国传统的习俗保持宽容的态度，容许中国的教徒继续传统的祭祖敬孔活动。利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。清朝初年仍然重用意大利传教士，耶稣教会在中国发展迅速。康熙九年（1670年），全国各修会信徒共有27万人。

　　欧洲其他天主教各修会对耶稣修会在中国的成功十分嫉妒。1634年西班牙多明我会和方济各会来华传教，对耶稣会允许教友祭祖祭孔，仍然使用中国原有称谓称呼神灵极为不满。多明我会、方济各会与耶稣会间的教派分歧，在争夺传教权时，更为猛烈地撕扯开双方的神学分歧。从而由传教团体内部的分歧而扩至罗马教廷与清廷的政治性对抗。

　　1704年，教皇克勒门十一世发布严厉的祭祖祭孔禁约，翻译为中文呈康熙帝御览。康熙大怒，朱批：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”并指出：“指孔子道理为异端殊属悖理，且中国称天为上帝，大小之人皆一样称呼，并无别说。尔西洋呼天主为陡斯乃意达理亚国之言，别国称呼又异。”雍正登基后，实行全面禁教政策，1724年，雍正批准礼部发布禁教令并通谕各省：着国人信教者应弃教，否则处扱刑；各省西教士限半年内离境，前往澳门。全国300座教堂均被没收，改为谷仓、关帝庙、天后宫或书院。

　　鸦片战争之后，中国的大门被列强的枪炮打开，西方传教士又蜂拥而至，纷纷在中国建立教堂，充当了列强占领中国的“精神鸦片”，“礼仪之争”演化为一件件血腥的“教案”。在孔子故里岀现了当地缙绅和百姓反抗外国传教士的“巨野教案”“兖州教案”等，然而由于国家羸弱，清政府屈膝求和，都以中国人的失败而告终。

　　中华民国成立后，祭孔作为国家大典被取消了。五四新文化运动以后，儒学在中国人心目中的地位再一次下降。而基督教经过20世纪20年代“非基督教运动”的冲击，也不得不自我反省，改变传教策略。1939年，罗马教廷传信部向中国天主教会发布解除“礼仪之争”的禁令：尊孔仪式不含宗教意义，不应禁止天主教学校悬挂孔子肖像。至此，长达数个世纪的“中西礼仪之争”终于结束。

　　鲁迅祭孔

　　鲁迅先生是中国新文化运动的代表人物，毛泽东评价说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”长期以来鲁迅先生被认为是“孔家店”和旧礼教的反对者，然而笔者在研读鲁迅日记时发现，鲁迅先生于1913—1924年的12年间，曾作为袁世凯时期及北洋政府执政期间祭孔活动的主办者，曾组织过祭孔大典活动，其间有许多鲜为人知的故事。

　　1912年，从日本回国后在家乡绍兴师范学校任教的鲁迅先生，受中华民国临时政府教育总长蔡元培的邀请，到教育部任教育部社会教育司第一科科长。5月，教育部迁往北京，鲁迅住在宣武门外南半截胡同绍兴会馆藤花馆。8月被任命为教育部佥事。

　　位于北京安定门内成贤街的国子监和孔庙，是明、清两代的国家最髙学府。虽然各有大门，但里面有门相通。鲁迅先生在社会教育司作佥事兼科长，正好是孔庙的主管。“祭孔”典礼也由其参与主办，由于职务关系，身在其位，就不得不“谋其政”，每年春秋两次“丁祭”，他至少要负责一次，甚至在1915年、1919年、1922年两次都要参与。

　　1915年，袁世凯称帝之后又全面恢复了“祭孔”。2月，教育部专门设立了祭孔礼仪培训班。3月17日黎明丁祭，鲁迅是被派为在崇圣祠“正位执事”的十人之一。3月16日、17日，鲁迅分别在日记中写道：“夜往国子监西厢宿”，“晴。黎明丁祭，在崇圣祠执事，八时毕归寓”。鲁迅先生所住的南半截胡同绍兴会馆，在北京外城的西南角，而国子监在安定门成贤街，在北京内城的东北角，“丁祭大典”要黎明举行，当天赶去，自然来不及，所以头天夜里就先去住在那里了。同年9月，鲁迅先生又参与秋季祭孔典礼。9月11日，“午后赴文庙演礼”。9月13日，“黎明祭孔，在崇圣祠执事，八时讫归寓”。

　　其后若干年中，北洋改府每年都举行“丁祭”。鲁迅先生每年都要参加。1923年3月25日的日记中记着：“晴。星期。黎明往孔庙执事，归涂坠车落二齿。”后来发生了一次学生游行示威事件，学生与巡警发生冲突，据说两面“互有死伤”。可能由于鲁迅先生一贯支持学生运动，当时的《社会日报》《世界日报》《舆论报》《益世报》《顺天时报》等便捕风捉影，报道：“学生被打伤者，……周树人（北大教员）齿受伤，脱门牙二。”

　　鲁迅在其杂文《从胡须说到牙齿》中说：“民国十一年秋，我'执事’后坐车回寓去，既是北京，又是秋，又是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，戴了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓'非常处分’，以'迅雷不及掩耳之手段’，自己跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好和地母接吻，以门牙为牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏，所以现在使朋其君一见放心。”

　　1924年9月初，鲁迅又参与了秋季“祭孔”典礼。9月3日，“午后往孔庙演礼”。9月4日，“夜半往孔庙，为丁祭执事”。

　　1925年8月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，鲁迅与一些教职员组织校务维持会，但被章士钊违法免职，其“祭孔”生涯从此画上了句号。1926年8月，鲁迅南下，去厦门大学当教授去了。

　　鲁迅参与组织祭祀圣人孔子的活动，成为祭孔大典历史上的一段往事。

　　宋讷病重仍坚持祭孔

　　宋讷（1311—1390)，生性持重，学问渊博。元朝至正年间，考中了进士，升为翰林学士，后又改任国子监祭酒。当时功臣子弟都在太学学习，宋讷为了严立学规，终日端坐讲解，夜里就在学舍就寝。后来朝廷开科取士，录取进士四百七十多人，太学学生占了三分之二。再考一次，还是那样，皇帝大悦。

　　他的长子麟，考中进士，担任御史，出为望江县主簿。皇帝考虑到宋讷年老，召其长子在身边伺候。后来宋讷的病越来越严重，但仍然坚持在学校值班。儿子请他回家，他斥责说：“时当丁日祭孔，怎么能敢不敬！”祭孔完后，回家就去世了，享年80岁。皇帝非常感动，亲自为他写祭文。又遣官到家里祭拜，划拨土地作为葬地。四品的文臣由皇帝安排祭葬的，从宋讷开始。

　　康熙祭孔只拜师

　　清康熙二十三年（1684年）十一月，康熙南巡后，北归来到曲阜，特意祭祀孔子。十一月十七日，在文武百官的陪同下，康熙来到孔庙，向孔子像行三跪九叩的大礼，并在祝文中称颂孔子：“仰惟先师，得侔元化，圣集大成。开万世之文明，树百王之仪范；永言光烈，罔不钦崇。”

　　从孔庙出来，康熙又来到孔林，谒孔子墓。他本应再对孔子行一跪三叩礼，可是当他走到孔子墓前时，站立良久，却没有跪拜。此时，引驾官孔尚任看出了帝意，便灵机一动，引康熙到一旁休息片刻后，让他重新回到孔子墓前，康熙恭恭敬敬地行了一跪三叩礼。

　　对此，在场的官员都大惑不解，衍圣公孔毓圻事后也向孔尚任询问。孔尚任解释说：开始康熙皇帝不拜，是因为他看到了明正统八年大书法家黄养正篆书的“大成至圣文宣王墓”碑。康熙认为，天无二日，国无二王。自己身为一国之主，不能再拜王。他到曲阜来是拜师，而不是拜王。为此，他才让康熙到一边休息一下，自己忙将墓碑上的“王”字用黄绫盖上。当康熙再次来到墓前时，已看不到“王”字了，所以才向他敬仰的先师行了大礼。

　　孔尚任祭孔故事

　　康熙二十三年（1684年），清朝局势已定，康熙为了笼络汉族士子，特意来到曲阜祭祀孔子。那时候，孔尚任（字聘之，号东塘，自称云亭山人。孔子第六十四代孙、清初著名剧作家、《桃花扇》作者）在曲阜已经才名遐迩，被孔府荐为引驾官。

　　这天清晨，康熙皇帝吃过早饭之后，在衍圣公的陪同下，由孔尚任引驾，带着侍卫随从，一群人浩浩荡荡地向孔林走去，准备祭祀孔子。进入神道之后，康熙皇帝为了表示对孔子的尊敬就下轿步行。

　　路上他看到一棵槲树，冠如华盖，金叶飒飒，槲实累累。睹物生情，一股淡淡的思乡之情油然而生，但康熙帝并不把自己的情感流露出来，而是移步来到大槲树旁，绕树转了一圈，细细审视后，向侍立在一旁的孔尚任道：“孔爱卿，这是什么树啊？”孔尚任一听，心想不妙，这槲树在东北林区比比皆是，康熙帝祖居关外，怎么可能不知道呢？这分明是借此机会考验孔氏后裔对朝廷是否忠诚。自己如果照实回答，便犯下汉人称满人为槲（胡）人的大忌，遭文字狱的迫害。对此，孔尚任很明白。可是皇帝问话又不能不答。

　　想到这儿，孔尚任就趋前对康熙皇帝奏道：“圣上，此树为橡子树，乃先祖弟子从关东移至圣林。两千多年来，它给圣门带来吉祥，使圣脉不断，圣裔延续，为此，圣门后裔把它视为吉祥的象征，故取'吉祥’的'祥’字的谐音称为'橡’。其果实称为'子’，因为'子’是古代对有美德的人的尊称。孔氏世家出于敬意，故称此树为橡子树。”康熙皇帝听后，龙颜大悦。说道：“孔爱卿乃聪明机巧之人，才博识广，人才难得。”说着便高高兴兴地与孔尚任同行，一路上两人说说笑笑，甚是开心。

　　在孔林祭孔之后，孔尚任被荐为皇上讲经，讲解《大学》首章和《易经·系辞》首章。讲义本由孔尚任撰写，经皇上审阅。临讲改由孔尚任讲《大学》，其族兄孔尚鉝讲《易经》。讲堂设在孔庙诗礼堂。

　　孔尚任和孔尚鉝预先入讲堂演习经筵仪式时，孔尚任抬头看到堂中悬挂着杜甫诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，心中大喜，悄悄拉了拉孔尚鉝的衣袖说：“老头子将要我们入朝为官了，或许能做个正六品呢！”孔尚鉝听后，打个寒战说：“你这样称呼圣上，不怪罪才怪呢！“孔尚任胸有成竹地说：“这称呼何妨，寿比南山为老，万人之上为头，天父地母为子，圣上听了定会龙颜大悦哩！”

　　谁知，路上说话，草里有人。他们的谈话被微服巡查的御史传给了康熙。果然，孔尚任和孔尚鉝讲经后深得皇帝的赏识。康熙对随侍御驾的大学士王熙、明珠说：“孔尚任等陈书讲说，非常精彩，不拘定格，额外议用。”十三天后，孔尚任和孔尚鉝接到任命沼书，两个均被破格提拔，任命为正六品的国子监博士。那时候，.王六品官的朝服恰好是胸前缀着白鹭的图案。孔尚任的预言变或了现实。

　　元公主祥哥吉剌：唯一女性祭孔人

　　根据相关资料，从汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔，一直到中华民国，元公主祥哥吉剌是唯一的女性祭孔人，她两次遣使去山东曲阜祭祀孔子，在历史上为保存优秀的汉文化做出了不可磨灭的贡献。

　　祥哥吉剌，生于至元二十年（1283年），是成吉思汗黄金家族的后代，是元世祖忽必烈之曾孙女，元顺宗达剌麻巴剌之女，元武宗之妹，仁宗之姊。大德十一年（1307年）三月，下嫁元朝皇帝世戚弘吉剌部（封地位于今天赤峰市克什克腾旗和翁牛特旗）首领特薛禅之四世孙雕阿不剌万户为妻。

　　由于其和驸马雕阿不剌崇拜儒家文化，元武宗至大元年（1308年）祥哥吉剌被封为鲁国大长公主。同时，孔子故乡山东曲阜所在的济宁路一带也被封给他们夫妇作为汤浴邑。她的女儿不答失里，后来成为元武宗次子元文宗的皇后。因此，她既是文宗的姑母，又是文宗的岳母。

　　祥哥吉剌虽然生活在草原上，但由于她对儒家文化有着很深的情结，所以两次遣使去山东曲阜祭祀孔子。如果我们今天到山东曲阜孔庙，可以看到《皇姊大长公主降香碑》和《懿旨释典祝文碑》，这在孔庙内是仅有的女性祭孔碑。在碑文中，祥哥吉剌赞颂孔子的教化之功，禁止侵夺孔氏后代的林木和土地。元文宗至顺二年（1331年），祥哥吉剌去世，时年49岁。

　　按照祭孔的活动惯例，祭孔者必须是社会地位很高的男性官员，而元公主祥哥吉剌则作为唯一的女性祭孔人而著称。这一方面显示出祥哥吉剌身份的特殊性，另一方面更是显示了元代对儒家文化的尊崇。在元代，孔庙遍及全国，忽必烈封孔子为“大成至圣文宣王”，并在元上都建孔庙。可以看出，元代是非常尊孔的王朝。

　　本文选自山东友谊出版社《祭孔大典》