单纯

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单纯

中国政法大学教授、博士生导师，研究涉及宗教、哲学、文化等多领域，已出版著作十余部，发表论文数百篇。曾在香港、台湾、美国、日本、欧洲、中东地区作访问学者和讲课教授。指导过来自美国、韩国、挪威、德国、土耳其和澳大利亚的大学生、研究生和博士。兼任国际儒学联合会“中国委员会”副主任；中国炎黄文化研究会“学术委员会”副主任；中国孔子基金会学术委员；中国冯友兰研究会常务理事；中国法律思想史学会常务理事。

05-22
2019

中国思想传统四十讲（三十一）：海外华族的民族学启示
海外华族的形成历史及经济上获得的成功，成了历史学、经济学、国际政治学研究的热门话题，而与之相关的民族学方面的研究却相对沉寂。海外华族的祖籍国——中国是一个人文荟萃且有悠久人文研究传统的文化大国，理应对...
05-15
2019

中国思想传统四十讲（三十）：论中国人的“天下民族主义”
民族主义作为一种世界性的意识形态在每个民族的形成和发展历程中产生过作用。但是，由于每个民族形成的自然环境和历史经验不同，各民族的民族主义表现形式也不同。与西方历史上的公民民族主义、种族民族主义、多元民...
04-28
2019

中国思想传统四十讲（二十九）：论中华民族的主体性开放特征
华民族形成的特征是亘古亘今的老问题，既有“一元”论的也有“多元一体”论的观点。这些论点的依据和面对的问题不同，所以解释方法和得出的结论必然相异。本文认为，中华民族的主体开放特征可以取各家之长而又可作进...
04-24
2019

中国思想传统四十讲（二十八）：中华民族的“天下”观
“天下”概念从五帝三代的地理空间意义向秦汉后的以仁为核心的普世伦理转化是中华民族发展中的重要变局。“天下”理念的意义在于，它不仅有助于维系中华民族在数千年历史演变中的疆域完整和民族团结，而且培育出了中...
04-22
2019

中国思想传统四十讲（二十七）：反思达赖现象
从一个中国地区的宗教领袖演变成一种引起人们关注的国际政治和文化话题，达赖喇嘛的身份传递出多种复杂的信息。这些信息既涉及到冷战时期的意识形态问题，也涉及到全球化时代人类所共同面对的宗教文化问题。
04-18
2019

中国思想传统四十讲（二十六）：佛教的中国化过程
按照现在中国人比较通行的说法，佛教是在东汉明帝时开始传入中国的，但是，当时对中国人的思想并没有产生太大的影响。经过了大约两百多年，也就是到魏晋南北朝时期，经过与中国新道家的玄学的结合，才在中国知识分子...
04-17
2019

中国思想传统四十讲（二十五）：禅宗的佛性论及其意义
中国禅宗对于整个佛教的贡献不仅仅是成佛的顿悟方法，而且是为这个方法寻找到了佛性论的根据，这就是在继承印度佛教佛性本寂的基础上，又强调了佛性本觉的思想，突出了佛性的主体性和能动性，将佛教的本体论和人生观...
04-16
2019

论会通于”心”的知识与伦理<P>——作为东亚精神文明重镇的阳明学</P>
儒家特色的知识论发源于“心”，而“心”的功能则不限于“思”，还扩充于“性”、“情”和“命”，是中国文化传统中“格物致知”和“安身立命”的思想基础，其特色是具有伦理性的知识论。
04-16
2019

中国思想传统四十讲（二十四）：佛教哲学三论
佛教哲学是一个比较完整的思想体系，包括宇宙生成论、知识论和人生论。其特点是在同一个完整的体系中，这三者虽以人生论为核心，但又相互独立、相互照应、递进发明，使其宇宙论来源于经验世界又无限地超越之，其知识...
04-12
2019

过秦与正韩：论儒家对秦制及法家思想的批判
延续二千多年的秦制是中国特有的暴君专制，其思想基础以韩非的法律工具主义为代表，“焚书坑儒”是其极权酷刑的典范，而儒家则是其思想上持续不断的批判者—以普遍圣贤人格纠正法家以人为耕战工具、君主耳目的谬误。
04-12
2019

中国思想传统四十讲（二十三）：论自然崇拜在中国人信仰系统中的意义
中国传统文化对宇宙形成的看法是“自生”论的，其视包括人在内的自然界为一生生不息的有机系统，人与自然万物有亲和关系。因大自然的衣养之恩，人始终对之怀有崇拜、敬畏之情。不唯如此，中国人还认为，自然大化流行...
04-11
2019

论冯友兰的社会治理观
在20世纪中国思想体系里，除了代表“政统”的“三民主义”和“马列主义”意识形态之外，代表“学统”或“道统”而又最具民族特色且影响深远的哲学体系当推冯友兰所创立的“新理学”了。“新理学”，顾名思义，是“...
04-11
2019

中国思想传统四十讲（二十二）：论儒家天命信仰的特色
儒家的天命信仰是建立在进化论的“生命共同体”原则之上的。它通过“天人合一”的思想阐述了人的世俗生命的和天命的神圣性之间的统一关系，因此在儒家的“宇宙大家庭”关系里，可以推导出儒家式的公平和博爱价值观。
03-13
2019

恭贺加拿大《文化中国》百期有感
五四新文化”和“文化大革命”中的“文化”对中国人、对世界文明到底意味着什么？“文革”后的“文化热”中把“文化”笼统定义为“人文化成”，沿用频繁，遂流为歪嘴和尚的经咒，谀神祛魅，无所不及，真可谓远逊“五...
07-11
2018

中国思想传统四十讲（二十一）：中华民族的信仰体系
由“三教合一”的文化传统是中华民族在两千多年的发展历程中所形成的民族信仰体系，所谓“三教”是指儒家、道家和佛教，其中又以儒家思想为主干，亦道家和佛教思想为羽翼。儒家和道家思想是中华民族本土的思想，中国...
09-30
2017

中国思想传统四十讲（二十）：论儒家的宗教情怀
中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。“天命”化生了宇宙万物并与之相伴；人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。
09-30
2017

中国思想传统四十讲（十九）：儒家的宗教情怀与社会责任意识
儒家思想是中国自春秋以来最具可持续发展潜力的体系，它创始于孔子，后经孟、荀及汉儒、宋儒、明儒及当代新儒家的不断扬弃和创新，发展成为中华民族主流的文化传统和价值取向，其强调个体心性道德自觉和弘扬社会道义...
09-30
2017

中国思想传统四十讲（十八）：宗教文明与中国人的信仰
照世界的宗教图景来看，大概六十七亿人中有五十四亿人是有宗教信仰的，有十三亿人号称自己是没有（宗教信仰）的，那么中国就占了十一亿。如果中国以十三亿人口计算，五大宗教信仰者的人数是一亿二千万，中国共产党员...
09-30
2017

中国思想传统四十讲（十七）：宗教信仰与法治精神
传统文化与法治的关系主要是居于文化核心的基本价值取向与立法基础和法制目的之间的关系，在西方语境下就是讲“道义上应然性”的自然法与“条款上实在性”的实证法之间的关系。而自然法中核心的正义与权利观念又来自...

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