本文论述的“三宝”，是“天宝”，“地宝”和“人宝”。三宝对应的是《易经》中的“三才”。关于“三才”，这在《易经》中有明确的论述。

《易经·系辞》曰：“易之为书也，广大悉备。（荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。）有天道焉，有人道焉。有地道焉。（崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。）兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。（崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。）道有变动，故曰爻。（陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。）爻有等，故曰物。（干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。）物相杂，故曰文。（虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。）文不当，故吉凶生焉。（干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。）

　一、“天宝”的哲学内涵

天有三宝是指“日、月、星”。在《易经》中，《离》为日，《坎》为月，《艮》

为小星（水星、木星、火星、土星、金星等等）。

《易经·系辞》曰：“县象著有莫大乎日月。”虞翻曰：“谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故‘县角著明，莫大乎日月’者也。”

日、月交替出现，而生天空之明亮。《艮》为高山，为小星。日月之上，天空还有小星，为小“明”，为止。《艮》与《兑》旁通，《兑》在秋为化。故而天上三宝，带来光明与黑暗的变化。所以，日、月、星，是天空中的变化之本，故而说天上三宝为“日月星”。

二、“地宝”的哲学内涵

地有三宝是指“水、火、风”。在《易经》中，《坎》为水，《离》为火，《巽》为风。地上重要之事是春、夏、秋、冬。而且在四季之中，地上生物的生化法则是春生，夏长，秋收，冬藏。而地上的四季，来自天道。所以《乾》卦卦辞曰：“乾，元、亨、利、贞。”也就是说，“元、亨、利、贞”是地球上春、夏、秋、冬的原因。换而言之，地球在（天空中）的轨道上所运行四个阶段，决定着地上的春、夏、秋、冬。

依据《乾·文言》，可将“元、亨、利、贞”可归纳如下：

（1）、元者，善之长也：《九家易》曰：“乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为‘善之长也’。”

“元”在四时，为春季，方位在东方，卦象为《震》。《系辞》曰：“帝出乎震，（崔觐曰：“帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。”）齐乎巽，立夏则巽王，而万物絜吉。” 

春天阳气生发为《震》，万物生长为《巽》。助人为善之长。故而云“元者，善之长也。”

君子体仁，足以长人：何妥曰：“此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。”

君子体会春天，天道助万物则生，圣人助人为则能成人之美。如兄长，长辈，长老，官长等等，都是以助人为本。《乾》为仁，助人之仁者为官长。

（2）、亨者，嘉之会也：《九家易》曰：“通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰‘嘉之会也’。”

“亨”在四时为夏季，方位在南方，卦象为《离》。《系辞》曰：“相见乎离，夏至则离王，而万物皆相见也。”

阳气充足为《离》，夏至阴气始生，变《坎》为极寒。阳气汇合，故而言嘉之会。虞翻曰：“阳称嘉。”

嘉会，足以合礼：何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。

阳气足则通。《离》在天为《大有》。按照《序卦传》曰：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”崔觐曰：“富贵而自遗其咎，故“有大”者“不可盈”。当须谦退，天之道也。”《大有》而能《谦》，《谦》为礼之本。贵为君长，得势而能谦让，故“足以合礼”。阳气助长，阴气助成。阳气足则亨通，助之以礼，则成。左右逢源，需助之以礼，才可以成事。刚武为阳，刚武无礼，则会导致争夺、混乱。故孔子曰：“君使臣以礼。”

（3）、利者，义之和也：何妥曰：“利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。”

“利”在四时为秋季，方位在西方。在卦象为《兑》。

《系辞》曰：“致役乎坤，立秋则坤王，而万物致养也。说言乎兑，秋分则兑王，而万物所说。”

《坤》为义，以《兑》和《坤》，为于义调和，成《萃》。天地“义之和”而“万物致养”，君子感知“义之和”而“万民致养”。

利物，足以和义：《兑》在天为《夬》，在地为《萃》，《艮》在天为《大畜》，在地为《剥》。阴得阳以生，阳得阴以成。释利以利于生民，足以养民，万民悦，故足以合乎道义。春、夏《乾》阳之气主事，秋冬《坤》阴之气主事。利物，也就是《兑》卦的“说（悦）言乎兑”。《巽》为近利，而《兑》为利物或释放利益，使得物悦。

《系辞》曰：“成言乎艮。（立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。）”周济、服务民众，都是利物。

朱熹《周易本义》说:“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。

《系辞》曰：“井以辨义，（虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。）巽以行权。（《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。）

《序卦传》曰：“致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。（荀爽曰：极饰反素，文章败，故为“剥”也。）物不可以终尽，剥穷上反下，（虞翻曰：阳四月，穷上，消姤至坤者也。）故受之以复。（崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。）复则不妄矣，故受之以无妄。（崔觐曰：物复其本，则为诚实，故言“复则无妄”矣。）有无妄物，然后可畜，故受之大畜。（荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故“大畜”也。）物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。（虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言“物畜然后可养”也。）

《九家易》曰：“巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。”天地使得万物至秋而成，用于养万物。圣人利用物产、财务用来颐养万民，合乎大地的德行，为“义之和也”。《乾》为苍天，为德；《坤》为大地，为义。故而《剥》卦《象》曰：“上以厚下安宅。”天地以大德大义养万物，贤良以富贵养贫贱。

秋后算账，仗义疏财，都合乎义。王安石的青苗法，则是违反了义理，所以他的新政最后以失败告终。

（4）、贞者，事之干也。在四时为冬季，方位在北方，卦象为《坎》。秋、冬之时《坤》阴主事。《坤》《坎》成《比》，《坎》为孚，为信，为法。《比》《坎》阳在五得位为正，为贞。《比》中含《艮》一阳居五，用来比作北辰（北斗星）。贞正，守信，可以亲比，可委之以事。当今的楷模，模范，标兵，表率，都是“事之干也”，都是“贞者”。

《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 

《论语·颜渊》 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

《论语·八佾为政》定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

贞固，足以干事：《比》终变为《大有》。《大有》含《大壮》为强壮之象。顺着智慧，则能《大有》，如日在天上，获得巨大动力。《坎》为知，为通。聚集智慧，足以使社会变得强大，所以说科技智慧是社会发展动力。凭借智慧足以干事，也就是科技足以干事，也就是科技就是干事动力。用邓小平的话来讲，就是科学技术是生产力。但这句术语，采用西方哲学基本原理是不能证明的。在西方哲学家看来，只能通过经验来验证这个论断。而《易经》在理论上完全可以证明“科学技术就是生产力”。

朱熹《周易本义》说:“贞固者，知正之所在，而固守之。”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高:“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。

《坎》在天为《需》，耐心持久，足以干事；《离》《坎》旁通，《离》在地为《晋》，自昭明德足以干事；冬季阳始生，离火应乾成《同人》，众志成城，也足以干事。

《系辞》曰：“通变之谓事。（虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。本文作者案：《坤》为事，为义，凡事各得其宜为义。通变为的是适合事宜。义者宜也。）系辞焉以尽其言，（崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。）变而通之以尽利，（陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。）鼓之舞之以尽神。（虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。）

孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

甲、“富贵而不能淫”，就是孔子说的“富而好礼”，也就是“嘉会，足以合礼”。

乙、“贫贱不能移”，也就是孔子说的“贫而乐道”，“不义富且贵，于我若浮云”，也就是“利物，足以和义”——贫贱而守利益和道义之间的关系。

丙、“威武不能屈”，也就是“元者，善之长也”，“君子体仁，足以长人”。

丁、“此之谓大丈夫”，指的就是“贞”，“贞者，事之干也”，“贞固，足以干事。”。

孟子阐述的次序是“礼”、“义”、“仁”、“智和信”。

（5）、君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。干宝曰：“夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。”

春、夏为变，秋、冬为化。正是水、火、风，导致地上的变化。泽为半坎，为秋，近于坎，风、火主于春、夏，泽与坎之水主于秋、冬，三者为地上变化之根本，故而地上三宝为“水火风”。

　三、“人宝”的哲学内涵

人之“三宝”是指“精、气、神”。“精”为男女之阴、阳之精，二者运化以生人。故而夫妇之道起于《咸》卦。《坎》二之初成《屯》，《屯》为“难生”。《屯》来自《鼎》之木火。“气”是男女阴、阳二气。《遁》四之二成《巽》，《临》二之四成《艮》，《遁》《乾》为金，《临》《兑》为金水，故《巽》之气本于“金水”。“气”遇阳则生发 ，遇阴则收敛，生发、收敛之变化为“神”。《巽》之气终变为《震》。“阳息震为鼓，阴消巽为舞，故‘鼓之舞之以尽神’”。

《系辞》曰：“圣人设卦，（《周易集解》案：圣人谓伏羲也。始作八卦，重为六十四卦矣。）观象，系辞焉，（案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。）而明吉凶。（荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。）刚柔相推而生变化。（虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。本文作者案：刚推柔，如同力作用某物，使之运动，如牛顿第二定律；柔推刚为吸收，反作用，如动量守恒定律中的发作用力。）

《系辞》曰：“变化者，进退之象也。（荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。）”

《系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天下之道。（虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。本文作者案：“易”，在老子，为“道”，在周敦颐为无极。）原始及终，故知死生之说。（《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。本文作者案：乾阳为生，坤阴为死，相合则生，相离为死。）精气为物，游魂为变。（虞翻曰：魂阳物，谓乾神也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。）是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。（虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。本文作者案：木水相互作用为精气；精气生神，神与精气往来相合则不违。）

《系辞》曰：“生生之谓易。（荀爽曰：阴阳相易，转相生也。本文作者案：时间不停地流动，宇宙事物处在持续变化之中，为《易》，故“道可道，非常道，名可名，非常名。”）成象之谓乾，（案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。本文作者案：原因导致结果的过程，对应的是无极，太极，两仪，四象，八卦。）效法之谓坤，（案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。本文作者案：阴阳合德而守恒，变化的结果来自原因，为此句之意。什么原因，就导致什么结果。因为日——地之间的万有引力和地球的初速度及惯性，所以地球围绕太阳不停地公转。地球因为惯性，而自转。什么是惯性，见《相互作用原理》）极数知来之谓占，（孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。）通变之谓事，（虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。）阴阳不测之谓神。（韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。本文作者：驱动阴阳变化的原因是神。以阳知阴，则阴不能知，以阴测阳，则阳无以测，故阴、阳不测为神。本原之物，如“物自体”，不可测也其本也。）子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？“虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。  本文作者案：原因如力、动量、能量促进物体生变，乾五天位，为原因，物体吸收力、动量、能量，导致对应的结果，为化。阴、阳虽然不能测，但阴、阳变化之道是可以描述的。力学相对性原理，万有引力定律，牛顿定律，测不准原理，等效原理，热力学定律，等等，皆如神之所为。）非天下之至精，其孰能与于此。（虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。本文作者案：一阴一阳，为至精。

《系辞》曰：“神以知来，知以藏往，（虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。）一阖一辟谓之变，（虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。）往来不穷谓之通。（荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故“通”也。）是故易有太极，是生两仪，（干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故“生两仪”也。）两仪生四象，（虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。）四象生八卦，（虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。）八卦定吉凶，（　虞翻曰：阳生则吉），阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。）吉凶生大业。（荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。）是故法象莫大乎天地，（翟元曰：见象立法，莫过天地也。本文作者：为地法天。）变通莫大乎四时，（荀爽曰：四时相变，终而复始也。）县象著有莫大乎日月，（虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角著明，莫大乎日月”者也。）崇高莫大乎富贵；（虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。）备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；（虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。）探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。（ 虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉。）

《系辞》曰：“桡万物者，莫疾乎风。（言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。）

《系辞》曰：“山泽通气。（崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。本文作者案，阴、阳虽然有别而能相通。）”

《系辞》曰：“巽为风，为臭。（虞翻曰：“臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。）”

按照以上背景资料中郑玄解释：“精气，为七八，游魂为神，为九六也，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。”

《震》阳、《巽》阴，游魂（神）往来于阴、阳之间，变动不居，故而“阴、阳不测谓之神”。阳生阴中，为“鼓”，阴生阳中为“舞”，肺气吐故纳新，为“鼓之舞之以生神”。换而言之，通过呼吸，可以产生意识。

所以，《易经 》体系中的“神”，是指“游魂为变”。——神经系统支配精气的能力。

而“精气”属于“木火”，木、火属于春、夏，为变，故而精、气为物主变为维持生。“游魂（神）”属于“金、水”，金水属于秋、冬，为化，故而游魂之神主运化生。精气与游魂往来，则能主生命之维持与运化。

用现代的语言：

（1）“精”，就是能量，健康的体魄，壮实的体能，各种器官健康程度等。中医中“肾”为先天之本，为人“命之本”；

（2）“气”，各个器官的协调配合能力，协调一致能力。比如，人体的五脏六腑协调配合进行运化的能力。《系辞》曰：“齐乎巽。”《巽》为气，为出入往来，为宣化，畅通，为政令畅通。所以，气主要是指人体神经系统的畅通程度以及身体内部元气的畅通与否的能力。中医中“脾肾”为后天之本，主运化，为人“命之气”。

（3）“神”，就是人体借助自身的精气，进行食物消化和运化的能力，或者人体借助自身的精气，支配神经系统进行思维的能力。中医《灵枢卫气》：“神生于五脏，舍于五脏，主导于心。”游魂或神，为往来于先天之本与后天之本。故而神为生命运行之本，因此“神”可归结为生命运行之本，为人“命之神灵”

精、气、神相合则生，精、气、神不相合则病，精、气、神相悖则大病，精气、神、分离则入膏肓而无命。因此，“精、气、神”，是生命的三个本原本，故而称为人之三宝。

　四、“三宝”之间的关联

由以上讨论可知，天之“三宝”来自自然宇宙，地之“三宝”受制于天之“三宝”，人之三宝受制于地之“三宝”，并且间接地受制于天之“三宝”。以上阐述表明，“三宝”对应着“三才之道”。