图书简介

《儒家经典十二讲》是“儒学活化丛书”之一。儒家学说既是安身立命之学，也是经世致用之学。不活化，非儒家。因近代以来受到西方文化冲击，对儒学的误解、曲解之风至今不绝，儒学普及类图书也是泥沙俱下、良莠不齐。有鉴于此，当代著名思想文化网站儒家网组织编写“儒学活化丛书”，由儒学专业人士联合撰稿，集权威、正统、通俗于一体，既可作为社会大众的国学入门读物，也可作为各类国学培训教材和参考资料。经典具有永恒性，常读常新。文化自信当从儒学复兴开始，儒学复兴又当从阅读经典开始。本书选择世所公认的儒家经典诗经、尚书、周礼、礼记、周易、春秋、孝经、论语、孟子、荀子、近思录、传习录，由儒学博士和儒家网资深编辑执笔撰述，深入浅出，通俗易懂，既具专业性，又富可读性，是国学爱好者、机关干部、企业员工、大中学生阅读学习的最佳选择。

作者简介序言作者：陈明，当代儒家著名学者，《原道》辑刊创办人，儒家网学术总指导。先后任职于中国社会科学院、首都师范大学、湘潭大学。代表著作有《儒教与公民社会》《儒家文明论稿》《易庸学通义》《文明儒学：反思与建构》等。

《儒家经典十二讲》序

经典有一般和特殊两个含义，作为classic泛指优秀作品，作为canon则是特指具有实践准则和规范性质的文本。一种文化或文明中优秀的作品可能也可以有很多，但作为思想信念和行为规范的经典却不会如此，因为一种文化或文明本身就意味着某种世界图景，即对“我们是谁？从哪里来？到哪里去？”的论证阐述，而这必然意味着一种体系，一种地位。“天不生仲尼，万古如长夜”就是因为孔子以“天地之大德曰生”照亮了我们的生活世界。中华文明之所以又称儒教文明，是因为儒家经典在历史进程中被人们广泛认同接受，在伦常日用和精神伦理方面有着最深刻最广泛的影响。五四“打倒孔家店”口号的背后是对“国粹不能保存我们”的失望，而寄保存我们的希望于“国粹”这一思维心理本身又间接证明儒家的地位作用是任何其他一家思想所无法比拟的。“民主救国”、“科学救国”、“教育救国”某种程度上都可以视为对“国粹救国”失望后提出的新方案。救亡危机的本质是中华文明在西方世界挟工业革命带来的军事红利进行全球殖民的时候面临挑战陷入生存危机。因此，真正的应对之道乃是重组社会，发展工业。如果说制度上“走俄国人的路”是前者，那么科学技术上“师夷之长技”则可视为后者。事实上我们也正是这样一步一步走到了今天。在“中华民族的伟大复兴”成为执政党的努力目标的时候，在“文化自信”、“文明自觉”以及“马克思主义基本原理必须同中华优秀传统文化相结合”成为时代主旋律的时候，我们不禁想起了毛泽东所说的“从孔夫子到孙中山”都要继承的表态，想起了孙中山所说的其与尧舜禹汤文武周孔的“道统”的联系，想起了张之洞“中学为体，西学为用”的著名主张。儒家文化固然不是优秀传统文化的全部，但它毫无疑问是这一体系中的主干和主体。贺麟先生曾说，民族的复兴虽不以文化的复兴为全部内容，却是以文化的复兴为其最高标志。《儒家经典十二讲》由儒家网组织儒家学者编撰，显然怀有这样一种情怀和期待，而这意味着经典的canon理解。这是我理解的该丛书之首要特点，这是非常重要的。从五四的曲折，文革的极左，八十年代的西化，九十年代以来国学热中的鸡汤化营销和消费，甚至尔后以各种形式出现的“读经班”这样一种大背景来看，这种以儒生为自我期许的经典讲述以堂堂之阵集结出场可谓具有某种标志性意义。第二个特点是系统性，回归五经的系统。朱子的《四书章句集注》是一个系统，且广为流传，那就是以《大学》定规模，《论语》立根本，《孟子》观发越，《中庸》尽精微。但有必要指出，这只是一个个体德性培养的视角或方案。《周易》、《春秋》这些孔子晚年思想的体现者，建构定义了我们文明基础论述的经典，都不在其思想范围之内。《庄子·天下篇》也有一个定位：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”反而比较周全完整，但“《易》以道阴阳”的理解却是道家或阴阳家的，因为《易》乃是“推天道以明人事”，某种意义上来说是儒教的《创世记》，其它经典或者是其理论的铺垫，或者是其理论的展开落实。这样一个“乾父坤母”的天人之学大框架既是中华文明的核心，也是四书心性之论的基座。本末体用不能倒置混淆，阅读《儒家经典十二讲》时必须对此有清醒认识。浏览选目和内容，既不是学者的专门研究，也不是补习班的启蒙教育，可说介于二者之间。这些作者都是教育背景良好且术业有专攻的专业人士，知识的可靠性有保障，对于那些已经有了一定基础的爱好者来说，正好作为登堂入室的阶梯。这可说是第三个特点吧。是为序。

陈明，写于西元2023年10月22日