●中国哲学●

向世陵丨“以觉言仁”与心仁之际

廖晓炜丨直养而无害：孟子论养心之道

●社会科学视野下的儒家思想●

秦际明丨社会科学视野下《白虎通义》封建论之经义与制度

张少恩丨德性与关系之间：儒家伦理的谱系建构与现代转型

任健峰 赵洲洋丨统一战线的古典德政形态——基于《尚书》周公对殷商故地治理的考察

●儒学源流●

丁四新 王子航丨《庄子》内篇中的孔子形象——以“游方之内”为中心

肖 艳丨周礼“文舞”“武舞”之流变

张培高丨《论语郑氏注》的“孔氏本”“底本”问题再探

王大印 朱汉民丨有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起

●原典新诠●

曹景年丨道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义

雷天籁丨寻找自然：论章学诚“六经皆史”的内涵与困境——基于《原道》的解读

●海外儒学●

林忠军丨论心性学视域下田愚的“艮背之学”

金镛镇丨李睟光心学观 ：朝鲜王朝性理学家的反思与熔铸

马晓舟丨卡卢斯《孔夫子》中的孔子形象与文化观念

“以觉言仁”与心仁之际

向世陵

摘要：缘起于二程而由谢良佐推进成型的“以觉言仁”说，是宋明时期仁学发展的专门话题。谢良佐以“识痛痒”为仁并强调“心在”，要求于日用中觉得活物以见仁体。“觉”不是“空觉”，而是亲在于日常事亲从兄的道德践履。“知仁”与“为仁”、“知”与“做”只是一事，识心、察过心与知仁，在道德体验的路径上与“识痛痒”具有同一性。仁者生也，心无不仁，知行兼顾。朱熹批评“以觉言仁”与他不满自谢良佐至湖湘学一系的先察识后涵养之说有关，主张在持续不已的涵养中觉识仁体，不可能“于既觉之后方始有地以施功”，尤其不满其“爱从高妙处说”的疏略虚妄而不合“吾人入圣之阶梯”。其实，谢良佐言仁基于至诚恻怛的内在仁心，借用禅学可体悟儒家境界，“与事接”则夯实了儒者之根基。黄宗羲为谢良佐辩护，不认同“觉外求仁”之批评，认为涵养之“敬”态同时就是本体之显发，肯定谢良佐作为二程思想后继者的“独得”创见。

关键词：觉 仁 心 生

作者：向世陵，哲学博士，中国人民大学国学院教授、博士生导师，孔子研究院咨询委员，主要研究方向为中国儒家哲学、儒释道关系及易学哲学。

直养而无害：孟子论养心之道

廖晓炜

摘要：养心是孟子修身之道的关键环节，主要包含消极和积极两个方面的内容。前者是指在心之道德情感已然萌发后，如何避免因感性欲求、现实情境的复杂性等因素的干预，而使道德情感无法表达为具体的道德行动，最终导致对心之感受能力的伤害，简言之，即“去人心之害”，孟子有关寡欲、仁术的讨论，即隐含养心的这层意涵；后者是指透过理性的自觉和意志的力量，在现实情境中顺从心之道德情感的内在要求，以成就种种具体的道德行动，孟子论养心的这层意涵则通过推恩、扩充等观念得到充分展示。为善或道德行动的动力最终源自对理想人格的价值认同，因此，孟子特别强调“持志”对于修身或工夫的重要性。

关键词：孟子 养心 寡欲 仁术 推恩

作者：廖晓炜，哲学博士，华中科技大学哲学学院副教授、贵阳孔学堂高等研究院研究员，主要研究方向为先秦儒学、明清儒学、中国近现代哲学。

社会科学视野下《白虎通义》封建论之经义与制度

秦际明

摘要：五经文本脱胎于周代封建社会，《白虎通义》在继承五经的基础上，沿袭周礼中的许多制度内容，但又融入了郡县时代的制度原则与价值追求。《白虎通义》之论封建援引《礼记·王制》，并作了调整。首先，《白虎通义》仍以封建制为基本的政治体制，不过，在封建的价值原则上突出了立贤，有别于西周以亲亲为核心的封建原则，二者之间有内在冲突。其次，《白虎通义》所设想的封建 “爵地异制”，设置了考黜机制，可谓是“寓郡县于封建”。最后，《白虎通义》中的爵禄制度近于汉代食邑制，隐去了国家授田制的基础；提出了诸项国家职能，但缺乏相应的经济制度安排。所以，以《白虎通义》为代表的汉代经学对汉代政治的塑造重在制度方法与价值理念，沿用了封建时代的经学话语而代之以郡县制的运作机制。

关键词：封建制 郡县制 《白虎通义》 经学话语 政治机制

作者：秦际明，哲学博士，中山大学哲学系（珠海）教授、博士生导师，孔学堂签约入驻学者，主要研究方向为经学、儒学与中国政治哲学。

德性与关系之间：儒家伦理的谱系建构与现代转型

张少恩

摘要：伦理学聚焦于对人类行为善恶的判断、价值根基的探寻以及规范原则的构建。在儒家，孔子仁、智、礼并重，奠定内外兼修的伦理框架，为后世伦理之演化开辟了多元路径。其后演化为两大谱系：一是以孟子为代表的德性论脉络，以“仁心”为道德形上学之源，通过内转而发掘主体性价值；二是以荀子为代表的关系论范式，将重心转移到义、辨、群、分的礼义实践中，以社会哲学建构伦理秩序。秦汉以降，德性与关系虽在学术界并行不悖，但在实践维度，随着礼制的完善，德性价值沉为潜流，让位于礼义秩序的显性主导，构建了关系性“三纲”礼教伦理。而近代以来，随着宗法社会的解体与礼教制度的崩坏，传统伦理体系面临结构性变革。这种变革并非对传统的解构，而是经由古今对话，在家庭与社会维度重建新型关系伦理，最终指向“群居合一”的良善公共秩序，从而实现儒家伦理的创造性转化。

关键词：德性 关系性 儒家伦理 群居合一 范式转向

作者：张少恩，哲学博士，江苏大学哲学与历史文化研究院教授，主要研究方向儒学史、伦理学、社会哲学。

统一战线的古典德政形态——基于《尚书》周公对殷商故地治理的考察

任健峰 赵洲洋

摘要：统一战线是一种横向协作性的政治行为，通过横向协作联合而成统一的政治体系。早在西周时期，周公就在德政思想的指导下，从思想认同、制度设计、治理过程三个层面，通过纵向行政体系与横向协作体系的良性互动，对殷商故地进行了有效整合与治理。在思想认同上，以“天命”和“有德”构建起与殷商王朝既具有充分政治共识又具有明显差异的政治合法性思想；在制度设计上，全面推行以分封制为主干的纵向行政体系，并以此为基础损益前朝“服制”建立更为广泛的横向协作制度体系，塑造了东西方各族群合作共赢的利益结构；在治理过程中，通过合作与规训并行、结合新旧法规、平衡慎罚与重罚等举措，构建起广泛包容的协作性治理体系。这一古典德政思想指导下的统战实践是中华民族早期大一统国家构建与治理的重要历史经验，对我们今天推进社会主义现代化强国建设不乏启示意义。

关键词：统一战线 横向协作 统战治理 《尚书》 德政

作者：任健峰，法学博士，中央社会主义学院统战理论教研部讲师、统一战线高端智库研究员，主要研究方向为中国政治思想。赵洲洋，法学博士，中央党校（国家行政学院）统一战线教研部讲师，习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员，主要研究方向为统战理论与政策。

《庄子》内篇中的孔子形象——以“游方之内”为中心

丁四新 王子航

摘要：《庄子·大宗师》“子桑户”章中的孔子形象，既表现出对于方内之礼法的因循，又能从一种知识论的意义上理解及讲述方外之道，从而体现出一种“知无心者”（郭象语）的人格特征。而 “游方之内”在该寓言中作为孔子对自身之精神境界的界定，其含义是以“游”的行为隐喻主体之有限的超越性，而以所游之场域（“方之内”）隐喻其世俗性，从而表现出一种介于圣与凡、天与人乃至道与物之间的精神境界。旧注或认为“游方之内”是一种圆满的圣人境界，或将其贬抑为对于世俗礼法的固守，这两种说法皆有其局限性。

关键词：《庄子》 孔子形象 游方之内 游方之外

作者：丁四新，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授，主要研究方向为中国哲学与儒家经学。王子航，清华大学人文学院哲学系博士生，主要研究方向为先秦道家与魏晋玄学。

周礼“文舞”“武舞”之流变

肖艳

摘要：汉人注经，将周礼仪式舞蹈分为文舞与武舞，主张文舞执羽籥、武舞持干戈。经文献梳理，以羽籥为标识的文舞可分为吹籥之舞与羽籥之舞，二者均属周代固有仪制。武王于牧野之战后的周庙献俘祭祖仪式上，以干戈取代万舞中的羽籥，是周王朝对战舞进行礼仪化改造的开端。周代礼乐体系既推崇以兵器为舞具的《大武》，亦保留了借助羽籥表现战斗姿态的武舞传统。

关键词：周礼 文舞 武舞 羽籥 干戈

作者：肖艳，音乐学博士，北京师范大学艺术与传媒学院副教授、硕士生导师，主要研究方向为音乐史。

《论语郑氏注》的“孔氏本”“底本”问题再探

张培高

摘要：《论语郑氏注》如果有底本的话，那么其底本应为《古论》《鲁论》《齐论》三家的合校本，且《鲁论》在其中扮演着双重角色。与此同时，通过对注文与经文的分析可知，《论语郑氏注》存在不同的版本，不同版本的形成有多种原因，既有可能是某一抄写者依据不同的版本重新整理而成，也有可能是不同的抄写者依据不同的版本抄写所致，等等。既然如此，“孔氏本”之含义就极可能是唐写本的抄写者所依据的底本是由一个孔姓的人或书商整理而成的。

关键词：《论语郑氏注》 孔氏本 《鲁论》《古论》 底本

作者：张培高，哲学博士，西安交通大学人文学院哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为汉唐经学与宋明理学。

有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起

王大印 朱汉民

摘要：在对《论语》“其为人也孝弟”章“孝弟也者，其为仁之本与”句的诠释中，存在主体不定、指向不清等问题。实际上本章意为在推行仁道的过程中，君子的首要身份是施政者、教化者而非修行者、示范者，君子的根本任务是教化百姓以“导民于孝悌”；一旦百姓都能行孝悌，仁道的根基就得以树立，仁道的效用随之显现。“孝悌”是“仁道”之本，“务本”就是“行仁”，“导民于孝悌”才是“其为仁之本”。有子对仁道的这一创新性解释与同时期的孔门弟子存在明显不同，而对孔子仁学思想多有承接，可称之为“有子仁学”。有子仁学正是从外王维度来定义“孝悌”的重要性的。

关键词：有子 孝悌 教民 外王 仁学

作者：王大印，湖南大学岳麓书院博士研究生，贵州孔学堂高等研究院研究人员，主要研究方向为古典学、阳明学。朱汉民，湖南大学岳麓书院教授、博士生导师，主要研究方向为古典学、中国思想史。

道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义

曹景年

摘要：晚明儒者管志道以《周易》乾卦“群龙无首”一语为基础，对道统论进行了严厉批判。“群龙无首”说一方面以佛教的无尽时空观为理论背景，主张一切圣贤平等，批评了理学家贬低佛道圣人、孔门颜曾之外的其他弟子和事功人物的观点，是对道统思维的突破；另一方面又回到现世政治生活，推尊飞龙，将孔子定位为庸言庸行的见龙，并认为在儒者修行层面，当以潜龙和惕龙的心态继承孔子精神。“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。

关键词：道统 管志道 《周易》 群龙无首 泰州学派

作者：曹景年，文学博士，孔子研究院经学与儒学文献研究中心副研究员，主要研究方向为经学、明代思想史。

寻找自然：论章学诚“六经皆史”的内涵与困境——基于《原道》的解读

雷天籁

摘要：章学诚提出“六经皆史”，旨在挑战传统经学将六经视为“载道之书”的教条化倾向。章学诚强调“道”不可见，从“自然”与“不得不然”两个方面理解“道”，反对“离器言道”。他重新提出了传统思想的核心概念“自然”，以“自然”作为文明的最高宗旨。但是，章学诚的理论面临困境：既强调“道”不可见，人与“道”存在绝对距离，又承认万物秩序皆为“自然”，导致其批判“离器言道”的逻辑自洽性存疑。本文借用刘咸炘对章学诚“道”论的批评，调和“自然”的消极否定与积极肯定的双重内涵，完善章学诚的“自然”观。

关键词：六经皆史 《原道》 自然 章学诚 刘咸炘

作者：雷天籁，哲学博士，华南师范大学哲学与社会发展学院特聘研究员，主要研究方向为中国哲学史。

论心性学视域下田愚的“艮背之学”

林忠军

摘要：田愚的艮背之学属于义理之学。其艮背之说秉承了宋以后中韩艮背之学的传统，整合了周敦颐、程颐、朱熹、李滉、李珥、宋时烈等人心性理学的思想。他认为艮背之学是“心与理合一”“以心见理”的天人之学，是“未发”“主静”功夫境界之学，是放之四海皆准、万世不变的“真理”之学。田愚艮背之学所谈论问题，皆属于宋明心性学的重要范畴。他借助对易学艮卦的解释，阐发宋明心性之学。其学术贡献，不仅仅是传承朱子心性之学，更重要的是将易学中对艮背的解释与以朱子为主的宋明心性学相结合，形成了自己独特的理学思想，这是对中韩乃至整个东亚易学及心性学最为重要的理论阐发。

关键词：田愚 心性学 艮背之学 心理合一 主静功夫境界

作者：林忠军，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授，主要研究方向为中国易学史、易学哲学、韩国易学与东亚易学。

李睟光心学观：朝鲜王朝性理学家的反思与熔铸

金镛镇

摘要：李睟光于朝鲜王朝社会动荡与思想危机之际，对阳明心学进行了系统而深刻的探讨与批判。他在研究阳明心学时，不仅细致剖析其内在逻辑，还融会贯通朱子理学之精髓，批判末流学风之空疏，提出切实可行的学术方案。李睟光的思想既是对儒家传统的创新发展，也是对朝鲜王朝社会现状的深刻反思，彰显了理学与心学之间的精妙平衡与创新融合。他尤重内心修养与反省，强调心性纯正，追求知行合一，通过修心、定心、探心之实践，昭示士大夫理想抱负与价值观，展现其深邃思想魅力与宏阔学术视野。李睟光的学术贡献，推动了朝鲜王朝儒学的发展，并为东亚文化的思想进步注入了新的活力。

关键词：李睟光 阳明心学 朝鲜王朝 实学 东亚儒家

作者：金镛镇，文学博士，上海外国语大学东方语学院副教授，主要研究方向为韩国文学、历史学。

卡卢斯《孔夫子》中的孔子形象与文化观念

马晓舟

摘要：德裔美国学者保罗·卡卢斯对中国的关注从东西方宗教比较入手，逐渐延展至中国文化在西方的传播与研究。他以古希腊悲剧的形式创作戏剧诗《孔夫子》，塑造出不同于此前西方汉学中的孔子形象，即倾向于保守主义的悲剧性道德英雄，极力凸显孔子悲剧的崇高感。通过对孔子形象的塑造，卡卢斯展现了其对中国与西方、历史与当下文化的思考，借此反对保守、专制的政治思想，反思中国伦理观念，并在批判的基础上发掘中西方文化的共通性，主张二者的交流融合。

关键词：卡卢斯 《孔夫子》 孔子形象 道德英雄 文化批评

作者：马晓舟，文学博士，西北师范大学文学院副教授，主要研究方向为海外汉学、先秦两汉文学。