●“第二个结合”研究●

孔新峰 许文凯丨 正统论视域中的“文化领导权”与“文化主体性”

●尼山论见·2026尼山世界文明论坛征文选登●

张国刚丨中西方古代政治文明的比较分析

张京华丨中国学术思想史的三个开端

●儒学源流●

陆建华丨帝和天：中国早期共同的至上神

李明丨儒学性善论学理脉络平议

●宋明理学●

刘  沁丨“天命流行”的开放创生——朱熹论“天地之心”思想再探

吕克军丨“场”理论比照中的“乡”文化位育 ：永嘉学派的地方性知识

孔维鑫丨论王塘南对《周易》“生生”观的诠释与重构

●跨学科视野下的儒家思想●

彭树欣丨身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心

李芸蝶 何光顺丨现代学科视野下先秦儒家乐论新诠

王怀振丨画境映儒风 ：中国画创作对儒家思想的艺术表达

●原典新诠●

李文文丨“极高明而道中庸”章的语言结构与世界图景

刘  奎丨善人、善政和善教——《孟子》“舜有大焉”章为善境界发微 ●海外儒学● ● 孙亦平丨论朝鲜儒者徐敬德以“气”为本的“花潭哲学”

［韩］朴性日丨三部“大全”在朝鲜半岛的传播及影响

正统论视域中的“文化领导权”与“文化主体性”

孔新峰 许文凯

摘要：审视文化领导权与文化主体性之间的内在联系，可结合正统论这一理论视域，将“守正”作为理解二者关系的文脉线索。首先，从思想史角度辨析正统论中“正”与“统”的关系，揭示“由正致统”是儒家正统论的本义，阐明“守正”是对“至公”“大义”的追求与坚守，是准确理解文化主体性与文化领导权的中华优秀传统文化资源。其次，文化主体性体现了中华民族深层的价值追求和中华文明的突出特性，是保障文化领导权的重要前提，对文化主体性的自觉与担当构成执政党树立文化领导权的重要正当性基础。最后，巩固文化主体性亟待文化领导权举旗定向、布局谋篇，只有坚持党的文化领导权，在“第二个结合”指引下，通过总体的文化战略布局、科学的理论创新布局、合理的人才队伍布局、整体的社会文化布局，才能更好地巩固中华民族文化主体性，守护好马克思主义这个魂脉和中华优秀传统文化这个根脉。

关键词：正统论  文化领导权  文化主体性  守正  “两个结合”

作者：孔新峰，政治学博士，山东大学、中央民族大学教授，博士生导师，主要研究方向为中西政治思想史、马克思主义中国化、“两个结合”基础理论。 许文凯，山东大学政治学与公共管理学院博士研究生，主要研究方向为中西政治思想史。

中西方古代政治文明的比较分析

张国刚

摘要：中国古代政治依托于农耕文明，秉持集体本位，形成家国同构的伦理政治体系，以儒家礼治、仁政为核心，强调秩序与集体利益。实行大一统君主集权，权力自上而下集中，内部制衡依附于皇权，地方受中央严格管控。治理推行德主刑辅的人治（“王道”）模式，重道德教化，法律仅作为惩戒补充，治理效果多依赖统治者与官吏的个人素养。西方古代政治依托海洋商贸文明，以个体本位和契约精神为根基，重视个体权利与自由。权力长期遵循分权制衡原则，从古希腊城邦、古罗马政体到中世纪教权与王权博弈，始终以制度分割权力、防范专断。治理坚持法治传统，法律拥有至高权威，依靠刚性规则约束公权、保障私权。两大政治范式是不同文明发展的必然产物，各有长短。中西方政治文明应交流互鉴、取长补短，融合德治与法治、秩序与自由，为现代国家治理提供有益参考。

关键词：中西  政治文明  集体  个体

作者：张国刚，历史学博士，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，孔子研究院咨询委员会委员，主要研究方向为中国古代史、中西文化交流史及史学理论。

中国学术思想史的三个开端

张京华

摘要：唐虞夏商周五代，或称唐虞三代，是中国古代文明的黄金时代，史学、文学、哲学的开端都在这一时期高调亮相。《礼记》所言“史载笔”一语，则可以视为中国史学的基本定义；《尚书·虞夏书》所载“诗言志”一语是中国诗歌的最早定义，也是中国文学诞生的显著标志；而所载“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传，既是中国哲学的最初定义，也是中国哲学的最早开端。中国学术思想在唐虞三代时期已经达到辉煌灿烂的高度。

关键词：中华文明起源  唐虞三代  文史哲学科  疑古思潮作者：张京华，台州学院特聘教授，湘南学院特聘教授，主要研究方向为中国古代学术史。

帝和天：中国早期共同的至上神

陆建华

摘要：帝比天的存在稍早，二者是中国早期共同的信仰对象、共同的至上神，主宰着自然万物和人类从生到死的整个过程及存在状态，并因主宰自然万物和人类之“生”而具有本原性；帝和天具有时间层面的永恒性，并以此区别于有生有死的自然万物和人类。帝和天的区别在于帝没有鲜明的道德性和自然性，而天具有鲜明的道德性和自然性，相应地，帝的意旨是不可知的，天意是可知的，当天是自然之天时就不再是“神”。基于此，中国哲学产生时，哲学家们舍弃了帝而选择了天。

关键词：帝  天  主宰  本原  永恒

作者：陆建华，哲学博士，安徽大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究方向为先秦诸子哲学。

儒学性善论学理脉络平议

李明

摘要：性善论作为中华文化人性论主流学说，学理脉络源流一贯，涵括先秦肇始奠定、汉唐时中开拓、宋元内在成熟、明清分化整合四大阶段。在先秦汉唐圣贤努力基础上，程朱理学性善论实为宋（南宋后期）元明清四朝儒学性善论正统之大宗，心学、实学性善论亦伴随明清以来大众教化时代来临而大兴，理学、心学与实学性善论的学理整合问题日益凸显。总结历代儒学性善论学理脉络的衍化规律，内在整合精英修养与大众教化这对性情理欲关系，构成了当前儒学反本开新的必要学理前提。

关键词：儒学  性善论  学理脉络

作者：李明，哲学博士，山东社会科学院哲学研究所副研究员，主要研究方向为中国儒学史。

“天命流行”的开放创生——朱熹论“天地之心”思想再探

刘沁

摘要：学界对朱熹之“天地之心”多有争论。朱熹“太极之有动静”与“理必有气”所揭示的本体论结构，意味着天理本体自身蕴含了从可能性到现实性的内在实现倾向。“天地之心”不是在 “天理”之上另立的创生实体，而是天理作为“流行统体”的内在根源活动性，其“主宰义”是天理自身的条理秩序与价值倾向在流行过程中的体现。“天地之心”以“元亨利贞”为内在条理，以“理一分殊”的无限互嵌结构为创生方式，体现为开放的生成运动过程。“天地之心”的价值规范性只有在人作为道德主体对秩序的能动建构过程中才能真正实现。

关键词：天地之心  天命流行  理一分殊  元亨利贞

作者：刘沁，哲学博士，武汉大学哲学学院特聘副研究员，主要研究方向为宋明理学、中西比较哲学。

“场”理论比照中的“乡”文化位育：永嘉学派的地方性知识

吕克军

摘要：“永嘉学派”是以《周礼》研究为基础、以“制度”创设为目标的“经制之学”，历代评其为“事功”“功利”。如以布尔迪厄“场”理论比照，并将中华传统文化中的“乡”系统化为理论工具，可发现永嘉学派的“经制”学术体系内在具有“事功”性。“经制”研究转化为对科举之追逐，学术性“永嘉学派”转换为功利性“永嘉文派”；具有文化、政治权力的致仕官员，在以“周礼”为标识的“乡”文化的位育中发挥着重要作用，形成了一个代表地域文化的人格化阶层，主导着永嘉（温州）的文化发展及地方治理，建构了永嘉地方性知识和地域文化；附着在“永嘉学派”之上的“经制”“制度”“事功”“功利”等文化标签虽面目不同，实则具有内在一致性。

关键词：永嘉学派  场  乡  功利

作者：吕克军，浙江省社会科学院《观察与思考》编辑部副研究员，主要研究方向为区域儒学、阳明学、方志学。

论王塘南对《周易》“生生”观的诠释与重构

孔维鑫

摘要：王塘南出于对佛教的回应而重返《周易》“生生” 传统，出于对良知现成派的批判而重视未发性体，出于对归寂主静派的警惕和体用不融贯的忧虑而有“生几论”。“生几”是“性之呈露处”，是居于未发已发之间的“发生”。在工夫论上，对应于“生几”而有“研几”之说，“研几”是一心克己、收敛沉潜以至于进入隐微之“几”，并进而透入无声无臭之性当中。王塘南的“生几论”和“研几说”都可视为他面对上述三重问题而对《周易》“生生”思想所进行的哲学重构。

关键词：王时槐  易生生 生几 研几

作者：孔维鑫，哲学博士，深圳大学人文学院哲学系、国学研究院助理教授，主要研究方向为宋明理学。

身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心

彭树欣

摘要：从身体现象学的视域看，礼是身体绽放、显现、出场的方式，是“具体活的身体”，礼与身一体，身体即“礼化”之身体。《论语·乡党》展现了孔子身体以“礼”出场的方式，其身体以五类礼（交谈之礼、聘问之礼、服饰之礼、饮食之礼和交往之礼）出场，并在其中“礼化”。这种“礼化”身体即“文明化”的身体，它有四个向度：作为社会规范展现场域的向度、作为精神修炼场域的向度、作为审美展演场域的向度和作为宗教超越性表达场域的向度。总之，礼与身体具有同构性：礼是身体的开显方式，是身体“文明化”的体现，人的身心的塑造和社会秩序的建构等都有赖于礼；而身体是世界意义的开显者，在礼仪实践中具有独特而丰富的意涵和价值。

关键词：身体现象学  《乡党》 礼  身体

作者：彭树欣，文学博士，哲学博士后，江西财经大学社会与人文学院教授、博士生导师，主要研究方向为儒家哲学、儒家社会治理。

现代学科视野下先秦儒家乐论新诠

李芸蝶 何光顺

摘要：先秦儒家乐论强调君子“成于乐”，从现代学科视野来研究，可以推动一种个体感受性人文知识向应用性社会科学知识转型。这种艺术实践的社会科学化，就是让一种原本只具有个人感受性质的特殊生存体验转化为一个民族可普遍化的生活方式。孔子论《韶》乐有“三月不知肉味”和 “尽美尽善”之叹，这是颇具个人化、身体化、感官化的审美经验，但在从个人审美到伦理生活的升华中，一种普遍性的维度逐渐得到展开，并在超越个体偶然性和暂时性的艺术感发中造就“君子不器”和“艺进于道”的精神人格，在时机化和场域化兴感中升华出“生生”之意和“孝亲”之情，进而最终上升为“大乐与天地同和”的天地境界和精神信仰的安顿。由此，“成于乐”就不只是个体生命的圆满和成就，而且是东方民族生活方式的塑造和奠基。通过这样一个现代性的跨学科的阐释，先秦儒家乐论从个体化生存体验向民族群体化生活方式的迁移也得到实现和展开。

关键词：儒家乐论  成于乐 《韶》乐  亲亲仁孝  社会科学化

作者：李芸蝶，广州大学音乐舞蹈学院博士后、助理研究员，主要研究方向为音乐美学、艺术人类学和声乐艺术演唱与教学研究。何光顺，文学博士，四川大学古籍整理研究所教授，主要研究方向为中国哲学、文艺美学、诗歌批评。

画境映儒风：中国画创作对儒家思想的艺术表达

王怀振

摘要：儒家思想作为中华文明的核心，历经不同时期形成了不同儒学流派，这无形中也对中国传统艺术的精神内涵及审美范式产生了深远影响。中国画属于承载中华美学特质的艺术表现形式，在创作理念、审美目标、题材选取、表现技法等方面均与儒家思想有着内在联系。探寻儒家思想在中国画的笔墨语言、构图法则、题材选择、审美标准等中的具体实践，为当代中国画的进步提供有益借鉴，也为文化的传承与革新构建起体系化的知识构架。

关键词：儒家思想  中国画创作  艺术研究

作者：王怀振，菏泽市社会科学研究院特约研究员，主要研究方向为中华优秀传统文化。

“极高明而道中庸”章的语言结构与世界图景

李文文

摘要：经典文本的结构往往具有特定的思想建构形式。《中庸》中“极高明而道中庸”一章以同在型的语言结构、诗化的言说方式,揭示了儒家的世界图景,即共存的思维、并育的世界。其中,关联整体是共存型思维方式的基本特征,信仰、价值、空间、时间、形象多层次并存是这一思维的优卓之处。该章有着“改变世界”的实践指向,内含着“叩其两端而竭”的方法论,追求极致并不极端,实现相异者的统一。面对“两端”,其交养互发而非对立背离,这样的认识对于明晰儒学的话语范式深切必要,有利于深刻理解中华文明的精髓。

关键词：中庸 “而” 语言结构  言说方式  思维方式

作者：李文文，山东大学儒学高等研究院博士生,主要研究方向为三代文明与早期儒学、儒家经典诠释、中西哲学比较。

善人、善政和善教——《孟子》“舜有大焉”章为善境界发微

刘奎

摘要：以人物评价树立道德典范，是《孟子》书写的一大特色，而《孟子》“舜有大焉”章正具备此种解释思路。在此章中，子路（士人）、禹（君主）、舜（圣王）可被视作个性鲜明的道德典范，借助士人改过、君主纳谏、圣王同人等不同的为善工夫，着意凸显了“舜有大焉”的超越意义在于不舍众人之性、共成天下之善，由此暗合了善人、善政、善教循序渐近的三重为善境界。由此章可知，孟子念兹在兹之性善，不仅仅是希望人人能以恻隐之心朗现道德本体，更在于以工夫修养确立道德境界，实践色彩鲜明，历史影响深远，当代价值显著。

关键词：善  道德典范  为善境界  舜有大焉

作者：刘奎，历史学博士，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）、曲阜师范大学联合博士后流动站博士后，孟子研究院副研究员，主要研究方向为孟子及儒家思想、历史文献。

论朝鲜儒者徐敬德以“气”为本的“花潭哲学”

孙亦平

摘要：从东亚文明交流的视角看，生活于16世纪的朝鲜儒者徐敬德，少读儒书，好老、庄、易三学，兼邵、张、程、朱之学，以“气本论”立足于朝鲜思想之坛，被称为“大东师宗”。徐敬德借助《易经》贯通理气之辨、心性之分、元会之数等，特别是依《周易参同契》而倡导性命双修所建构的“花潭哲学”，在理论上推进了以“气”为本的儒学思想的发展，在实践上又推进了以养生为特点的内丹学在朝鲜半岛的传播，在东亚文明交流互鉴中不断丰富着东方道文化的理论与实践。

关键词：徐敬德  气本论  易学思想  花潭哲学  东亚文明交流互鉴

作者：孙亦平，南京大学哲学学院教授、博士生导师，“南雍学者”特任教授，主要研究方向为东亚道家与道教、儒佛道三教关系。

三部“大全”在朝鲜半岛的传播及影响

［韩］朴性日

摘要：编纂于15世纪明朝永乐时期的三部“大全”，不仅促进了中国理学的发展，也对朝鲜半岛理学乃至东亚儒学发挥了不可替代的推动作用。明成祖曾向朝鲜宫廷赠送三部“大全”，这是其东传朝鲜的重要途径之一。但在此之前，朝鲜半岛的学者与文人早已与程朱理学有所接触，朝鲜王朝本身更是以程朱理学为建国理念，这是三部“大全”在朝鲜半岛产生影响的背景与前提。朝鲜半岛学者通过对三部“大全”的内容进行独特阐释，构建起了自身的理学乃至思想体系。三部“大全”在朝鲜半岛的传播，印证了中华文明典籍在东亚文明交流中的重要作用。

关键词：三部“大全”   理学  朝鲜半岛  传播

作者：朴性日（Park Soungil），韩国人，文学博士，湖南大学岳麓书院助理研究员，主要研究方向为中韩比较文学、韩国儒学。