纪念陆九渊逝世811周年暨第一次国际陆学研讨会论文

陆九渊思想探源

刘宗贤

一、陆九渊与陆氏家学

陆九渊创立的心学体系是与他的为人之道相关的。

陆九渊（1139—1191），字子静，江西抚州金溪人。他曾在贵溪象山建舍讲学，自称象山居士，所以后来学者称他为象山先生。陆九渊三十四岁才中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。陆九渊少年时曾读三国六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任敕令所删定官时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷轮对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）淳熙十三年（1186），他被差管台州崇道观，因这只是个管管道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。直到宋光宗即位时，又被任荆门军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江、汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。但在任仅一年有余，就卒于荆门任上。

陆九渊自儿时就好学，他的好学不在于博览，而表现在多思上。三、四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费思索而至废寝忘食。后来他读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。例如读《论语·学而》，就对《有子》三章表示怀疑；读二程书，就发现伊川（程颐）所说的话与孔子、孟子不相类似，甚或有矛盾处。

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所觉悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己的心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）对宇宙无穷与对圣人之心广大的顿悟使陆九渊似乎进入了一种新的人生境界，正象他后来的《语录》中曾说的：

人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。……天之所以命我者，不殊乎天，须是放教规模广大。（《陆九渊集》卷三十五）

天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？（同上）

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）