陈壁生：在上世纪末那场国学热潮正兴的时间，值得一提的另一个人物，是蒋庆先生。蒋先生在《鹅湖》杂志1989年8月、9月连载了一篇长文：《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》，其论点和他2006年在凤凰卫视“世纪大讲堂”所讲的内容一脉相承。蒋庆的观点当时受到了非常严厉的批评，那些文章被“现代新儒学思潮研究”课题组编印成《现代新儒学的意识形态特征》一书。当时的大陆儒学演说，无法从理论上解释中国社会的问题，无法引起社会的反响。上次那场国学热兴起的时代，是中国市场经济不断发展，人们对物质利益的欲求不断膨胀的时代。在这种环境中，所谓国学，作为一种学说一点都不能跟当时的时代环境造成必要的互动，所以它的沉寂也可以说是事出有因，理所当然的。而到了十年后的2004年，国学再次兴起，则是另一种情况了。

　　石勇：2004年这波国学热，“文化”是个关键词。文化当然不是用来让人把玩，比如所谓琴棋书画；它也不是用来显示人的“身份”，显示他的“高雅”，比如上流社会的各种社交礼仪。按德国人的说法，这些其实应该叫作“文明”。以上这些冠以“文化”称谓的东西都看不到文化的精神在哪儿，因为它们只是作为一种形式而非精神符号，既不能普及而化为文化共同体内的每一个人的体验，也不能脱离一种不平等的社会结构。以心理分析的角度来看，它对应的不是人性及存在属性的确认的体验，而是某些人通过资源在社会的不平等分布，基于心理竞争的“价值确认”基础上的一种形式建构。从这种所谓的“文化”中我们当然找不出某种精神和价值，因为它连人文精神和人文价值都没有——或许只具有“心理价值”。

(作者：陈壁生 石勇 著 李明华 主编   出版社:中山大学出版社)