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赵卫东

男,1970年生,山东寿光人。山东师范大学齐鲁文化研究院教授、全真道研究中心主任,博士生导师。主要从事儒家与道家道教哲学研究。目前已出版《丘处机与全真道》(山东文艺,2004)、《分判与融通:当代新儒家德性与知识关系研究》(齐鲁,2006)、《全真道五祖、七真的形成过程》(香港青松,2009)《谭处端学案》(齐鲁,2010)、《金元全真道教史论(齐鲁,2010)等,主要社会兼职有:香港道教学院客座教授,老子道学文化研究会常务理事,丹道养生文化研究会副会长,山东周易研究会副会长,济南市传统文化研究会会长,尼山圣源书院副秘书长,《全真学案》、《全真译丛》编委等。

  • 转识成智与理性直觉

    ——冯契智慧学说述评

    金岳霖哲学的终点,恰是冯契哲学的起点在《论道》中,金岳霖严格区分了知识论的态度与元学的态度,他认为,“知识论底裁判者是理智,而元学底裁判者是整个的人。” [详细]

    2017-07-31 10:28
  • 知识经济时代的来临与儒家文化的回应

    知识是人类社会发展的动力,每一个时代的发展与进步都离不开知识。但是,在知识经济时代,知识的地位和作用与以往时代相比,将发生本质性变化。正如彼德·德鲁克所说,知识经济时代“知识也成为最重要的资源,正是这一点使我们的社会变成‘后资本主义社会’。 [详细]

    2017-07-28 16:17
  • 荀子人性论性质反思

    ——由牟宗三对人性论的阐述说起

    人性问题在中国哲学史上具有重要地位,张岱年称之为“中国哲学中一个重大问题”,唐君毅以其“为各家学术分异之关键所在”,徐复观则认为其“居于中国哲学思想史中的主干地位”。中国哲学史上任何一位哲学家,不管他对人性问题是否有过明确阐述,但他所持的人性论立场却是其整... [详细]

    2017-07-24 14:40
  • 由生命哲学到康德

    ——张君劢先生道德与知识关系探论

    张君劢言:“二十世纪者,行为时代也,奋斗时代也,创造时代也,一言以蔽之,革命时代也。”在20世纪这个政治、思想与生活的变革时代,许多知识分子丧失了应有的理性,要么陷入全盘西化的谬论,要么陷入顽固保守的泥潭,张君劢特立独行,以其特有的理性精神,对中国社会与中国... [详细]

    2017-07-24 14:38
  • 牟宗三对孔孟荀思想之衡定

    为了解决二十世纪中国的现实问题,牟宗三先生立足于儒家本位主义的立场,提出了“由内圣开出新外王”的理论模式。在牟先生看来,要想实现“由内圣开出新外王”,就必须从儒家道德主体中开出知性主体,即由主体性或主观性中开出客体性或客观性。牟先生认为,缺乏客观精神的道家... [详细]

    2017-06-27 16:38
  • 中西文化的深层撞击与整合

    ——梁漱溟先生中西文化观述评

    鸦片战争以来,西方列强用船坚炮利打开了中国的国门,中华民族陷入了亡国灭种、瓜分豆剖的危机,面对此“数千年来未有之强敌”,为了内以富国强兵,外以抵御列强,有识之士纷纷探求救国救民之路。 [详细]

    2017-06-14 17:02
  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    按照思想史的常规,晚出的思想一般要比早出的思想更加成熟与完善,但在对佛学进行判教时,牟宗三先生却言:“圆教是佛教方面判教中的一个观念,而判教判得最尽、解说圆教之所以为圆教解说得最明确者,则在中国之天台宗。” [详细]

    2017-06-02 14:51
  • 儒家文化与知识经济时代的教育变革

    第二次世界大战之后,随着全球经济的复苏与发展,人类进入一个大转变时代,这个时代即是彼德·德鲁克所谓的“后资本主义社会”,在《不连续的时代》中,彼德·德鲁克又把这个以知识为中心、以经济和社会行为为基础的社会,称之为“知识社会”。 [详细]

    2017-06-02 14:47
  • 现代化与后现代化的两难抉择

    ——当代新儒家的理论困境及其出路

    把当代新儒家视为文化保守主义者,这似乎已成为学界的定论。方克立先生言:“中国现代文化保守主义的思想派别,除了本世纪初以康有为为代表的孔教派,以章太炎、刘师培为代表的国粹派,20年代以吴宓、梅光迪为代表的学衡派,30年代的‘中国本位文化’派之外,最有势力和影响的... [详细]

    2017-05-23 15:16
  • 牟钟鉴先生新仁学述评

    “新仁学”是牟钟鉴先生二十多年来对儒学的未来发展不断思考与探索的理论结晶,主要包括“三大命题”、“十大专论”、“新仁学与当代新人文主义”等内容,具有广阔性、开放性与创新性等理论特色。首先,就广阔性而言,“新仁学”具有强烈的问题意识和广阔的理论视野。 [详细]

    2017-05-23 15:13