诗礼春秋以“为中国读书人设计服装”为宗旨，即以衣冠为载体，将诗书礼乐的精神传递给天下所有读书人，他所要展示的不仅是衣冠的形制和外观，而是结合传统之仪礼、修明之仪容和雅正之乐韵，演绎中国读书人各个生命时期典型的容止修仪和生活形态。
“诗礼春秋”，钟情于华夏衣冠文明的传统，以期开创生活的新美学。而它所依凭的传统是被称为“深衣”的传统。
深衣，是我国历史上最为源远流长的民族服饰。自先秦时期便有详细记载，一直到明代末年，皆为读书人所穿着的常服，更是儒生所常备的“法服”和礼服。
它代表人深藏在天地之中，“深衣”的交领右衽，象征地天交泰，阴阳交和，而 “深衣”宽袍大袖，也象征天地的宽广，它又含有规矩准绳，它的十二幅又代表一年的十二个月，所以 “深衣”既有空间和时间的交错，又有法则的运用，其喻意深远，在经典《礼记》中早已记载。所以历代大贤均有“深衣”的制作，而古代读书人均以深衣为常服，于平居、于游宴、于问学、于祭祀无所不用。平居以服，雅和亲切，游宴以服，俯仰旋侧，问学以服，揖让进退，祭祀以服，恭谨庄敬，四者之服，无不显明礼乐，张扬文化。
“诗礼春秋”，提倡“深衣”传统，又提倡与时尚相呼应。它将传统的交领右衽、东方服道中依从料性的平面原则、讲求衣成之后内在空间流畅的包容特性，恰当结合西方的立体裁剪，以适合人体活动的要求，适应现代生活作息的需要。在款式、色彩、细节上，讲求线条简练，形姿柔顺，气韵有东方的典雅；而在材质上，则回归本原，取材天然，多用棉麻丝毛，尽量求其精纯。
“诗礼春秋”的设计语言，是传统和时代的和谐对话，是文化复兴、经济发达背景下的新中国人的形象界定，要充分体现传统礼乐精神，向世人传达出文明古国浓厚的时代气息。
这也是“诗礼春秋”对匠人精神的理解。以匠心研磨东方服饰博大之文化，以匠心热切融入时代之生活，以匠心认真对待方寸天然之织物，以匠心游走纱线、温和裁制而塑型，精益求精；如此匠心之所运，方能良工而造美物，风采清新而成大雅。
“诗礼春秋”品牌创始人周应之：我的服装因缘当从建筑谈起
今年春节，有陪父母南下福州，寻访老友，下榻于西湖大酒店。记得上世纪九十年代初，初见这个坐落于福州西湖北岸的酒店时，其华美让人心眩。在闽工作期间，曾多次下榻于此。谁知时隔多年，旧地重来之时，却甚感遗憾，是见惯了都市的大理石和玻璃幕墙建筑吗？显然不是，而是酒店的西式建筑与西湖的典秀风光不能谐一，千百年的名湖胜水，历代文人的懿墨叹咏，确实难以容下这座兀突的建筑。晨起闲情于湖中景致，又遗憾地发现省博物馆已崛然特起于湖心位置，这本是亭台楼榭之所在，平衍广荡，疏朗曲致，如今被堵得严严实实，无有喘息，其置西湖文命于何？埋首痛哉！鄙人实不敢故作玄论，中国的川原风土，清格标异，不同于西，建筑自有其制度规摹，稍有中国文化情怀者，即难安于建筑与环境的乖离，自此便有一种参与环境视觉审美的建设愿望。可在中国，不是每个国家主人都能够影响建筑的。那些能影响建筑的人，他们的眼光更多集中在西式建筑上，而购房者盲目求西，也助长了建筑业的西风大胜。如今，各个城市的天际线中，何曾有半点华国风影。过去南北建筑风格之渐变已荡然无存，百城一色，千市一面，谁能有浮游观远之心情？既然暂时影响不了建筑，不妨从同样具有环境审美功能的服装开始。
（“诗礼春秋”创始人周应之 资料图）
建筑、服饰、饮食、车乘等人造之美在中国文化中多重笔墨，君不见古典小说中主要人物的登场，衣着的描述巨细不遗，此与人物之性格身份密切相关。彼时称之为服装文化尚可，因彼时衣冠，制有前规，法存遗风，色泛五彩，又有风土人文，楼台馆舍相呼应，荣采之华，今有余香。说今日有服装文化，无非唐装旗袍、西装闲服，衣不御风，体无生姿，色单渥采，不与华夏文化风物相摩荡，不知文化从何谈起。鄙人心滞情急，曾将园林中身着紫色羽绒服的小朋友误以为大甲壳虫，可见衣冠之低趣，俗煞风景之甚，已无重焉。
且说服装的休闲概念。有休闲必有正式，国人对正式的理解大概只有中山装和西装之类了。在休闲泛滥的时代，更年轻一代，恐无正式可言。因为中国学校的校服运动化、休闲化，其恶俗之剪裁，又能让谁品味出服装和文化、服装和正式的关系呢？正式的概念，当指礼仪仪式的端正，如果在祭祀先圣和祭祀先祖时仍然没有正式着装的概，那么，它所反映的是国人对中国文化的根本缺失，而不是简单的会不会穿衣戴帽的生活常识。中国刚刚脱贫致富，还未能体会五千年文化上邦的赫赫威仪，就莫名其妙的被全体带进了休闲时代；还未揣摩如何穿出有中国文化的质感时，已被迫做一个地球人了。因为休闲时代，世界一体。西方人不遗憾，举目四顾，凡正式场合，西装无处不在，时下的休闲服装也是他们服装的变种，他们的服装文化在世界大行其道。休闲礼服既然是西方服装的变体，它所涵盖的当然是西方人的生活方式。可中国人除此之外，还有自己独特的业余生活，所谓琴棋书画禅茶武皆是也。要拿时流的休闲服类来装饰国人大雅的精神业余生活，显然不成伦类。
“诗礼春秋”权时应运而生，融通古今，汇纳中西，既研精于法髓，又骋思于风度。“诗礼春秋”大分两类，一为礼服，一为常服。礼服则有法服、婚服、社交礼服之分。法服者，体法备要，用于祭祀天地，祭祀先圣先贤，祭祀先祖；婚服则显明传统，契紧时流；社交礼服亦有别于既有之形容，另有新制。常服则分修闲服和时服，修闲服则用于琴棋书画禅茶武等各类雅集。之所以名为“修闲”，而非“休闲”，是因为中国人的闲情逸致莫不是修身养性，发明心地。而“时服”则相对“时装”而提，它将本着中体西用的原则，领袖中国潮流。
“诗礼春秋”朱子深衣复原图(图为秋风先生)
“诗礼春秋”要服务于中国读书人，而非其他。是因为自古以来，国人崇尚读书，求知上进。知识分子以读书人自许自不必论，天下父母谁不以读书期勉子弟？无论工农、商学兵优，凡能开卷有益，知德趋进，又何妨称其为读书人呢？在中国文化中，衣冠是诗礼外化之展现，诗的浪漫和礼的高贵也是服装追求的极致，读书人自然是诗礼精神的最佳代表。读书是国民最基本的要求，“诗礼春秋”愿同天下读书人相互策进，以使读书永为国之风气，诗礼永为国之精神！
品牌故事
修闲装
此“修闲装”非彼“休闲装”也，修纯性道是中国读书人特有的文化传统，读书之余，游于艺，虽闲燕而修德，皆允合道之真体，性之本命，衣冠亦为此类文化精神活动重要的组成介质，岂可休怠闲荒，离常乱度，读书人的闲暇衣著，确实应以“修闲”一词述为允的。它可分为琴、棋、书、画、禅、茶、武、花、香等九类，适合各类雅集。
仲尼装
以孔夫子名号命名，具有现代中华伦理精神的礼服。
燕服
俗称礼服，华夏礼仪不同于西方礼仪，不同之礼仪自有不同之礼服，华夏礼仪揖让升降，燕安从容，礼服非燕服莫属。
法服
依先王之遗法，精严而制。其依礼仪而分为： 冠礼、婚礼、祭礼、饮酒礼、士服、燕服。其依形制又分为：道服、直掇、圆领袍、官服常服、四䙆衫、襕衫、皂衫、 皂袍、 大衫、朝服、褙子、襦裙、袄裙、大袖衫、深衣、鹤氅、襦裤。
深衣
即是将身体深邃掩藏，如生命深纳于宇宙之中，古代自天子以至于庶人皆服之，后演格为中国古代读书人的服装，以映衬圣贤学问的深密广大。它作为士服之一，可用于祭礼、饮酒礼、及讲学活动，也不妨燕居。
交领右衽
