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聆听专家声音,解码“孝慈”文化

2019-05-15 11:02:00  作者:  来源:中国孔子网

  编者按:“孝”是儒家伦理生活的基础,对儒家伦理具有组建性的作用。数千年来,传统孝道承载着一代代中国人的精神生活,在中华文明的传承与发展过程中发挥了巨大作用。

  “父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”古往今来,《论语》中的这句话不知触动了多少为人子女者的内心深处。传统中国社会历来将孝视为人立身之本,孝感动天、芦衣顺母等故事至今为人所称道。中华母亲节刚刚过去,我们都在思考一个问题:在当下社会,要如何践行孝道?孝道有着怎样的文化与社会意义?带着这些问题,让我们来聆听不同的声音。

  【孔子说

  关于中国传统的孝道,孔子有自己的论述。

  孔子《论语》的学而篇写到:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

  人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。

  孝悌即为仁

  从中可以看出,孔子认为孝悌关乎国家的安危,社稷的兴衰,只要推行孝悌便会政治清明,国泰民安。这与当时的时代背景是有一定关系的,在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。

  孝以敬为先

  春秋战国是我国奴隶制走向灭亡,封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解,“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序,必先稳定家庭,如果不树立父母家长的权威,就无法达到家庭的稳定,进而也就无法稳定社会。所以,孔子提倡“孝”。孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下:

  强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意,如单纯在物质上满足父母,尚不足以为孝,更重要的是要“敬”,是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《论语·为政》:子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”从这里可以看出,“敬”是孝道的精神本质。

  把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”,那么如何表达出这种“敬”呢?这就是:行为要符合礼,而孔子则直接将此看作是孝,《论语·为政》子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”无论父母生前或死后,都应按照礼的规定来行孝。

  把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用,如:“弟子入则孝,出则弟。”“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也”,“孝悌也者,其为仁之本与。”(《论语.学而》)。悌:敬兄,而敬兄长的实质,则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去,所谓“出则弟”就是这个意思,它主要表现的是处理社会关系的准则。

  提出“几谏”的原则。孔子认为,父母若有错,子女可以用委婉的语气进行劝谏,以免陷父母于不义,这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面,具有一定的民主精神。

  孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基,解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是人,仁不仅是孝的人性根源,而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则,是一种普遍原则,要实现这一原则,必须有一个近的入手处,这就是孝。《礼记·中庸》:“仁者,人也,亲亲为大。”

  【专家说】

  陈来:当代中国如何传承孝道文化

  孝是中国很重要的文明,对调节家庭的关系,解决子女对父母的赡养,增加家庭的亲情等,具有很多方面的功能。而且孝文化传承久远,在中国至少有三四千年的历史,孝是中国人最重要的观念之一。

  从理论上讲,孝是血缘、亲属之间的道德。而仁义礼智信已经超越了血缘、亲属,是适用于一切社会关系的基本道德。孝是中国历史文化的传统,并不能因为仁义礼智信的普遍性意义更强,而孝只适合于家庭、亲属、血缘关系,就减低它的意义。我们的社会治理,从各个方面来讲,还要传承孝道,要能够结合新的时代要求,使孝道、孝行适合今天这个社会。

陈来,清华大学国学研究院院长、教授

  韩星:以孝释仁,以仁释孝

  广义的“仁”几乎包括了儒家伦理的所有德目,可以视为是全德之称,儒家所标榜的一切美德几乎都可以归结为“仁”;狭义的“仁”乃是与义、礼、智、信等并称的具体德目,是指人与人之间相亲相爱的道德情感。而这种道德情感主要体现在亲情方面,就是“孝”。

  “孝”是儒家伦理道德的核心与基础,被称为百善之先,诸德之本,百行之始,教化之源,是道德修养的根本,是道德实践的起始。

  在中国历史上,仁孝同修成为儒家道德实践重中之重,仁孝并举成为评价上至帝王将相,下到平民百姓的最高道德标准。传统的中国文化在某种意义上,可称为仁孝的文化。

韩星,中国人民大学国学院教授,博士生导师

  杨朝明:“孝”是中国文化的伦理根基

  “孝”道问题是中国文化的伦理根基。如果说中国的伦理体系是一座大厦的话,那么“孝”是整个中国伦理体系里的根基。为什么呢?“德”和“道”,“道”是价值体系,“德”是表现,是具体的做法。在这种正确的价值体系之下,如何体现德行。

  古代有八德之说:“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,第一个德行就是“孝”。“孝”为什么这么重要呢?实际上也彰显了中国文化的人文特质。什么叫“人文”?我们没有把一些东西寄托在外在的力量,中国文化思考人本身、思考人性、思考人的价值。每一个人来到这个世界上,父母给我们身体之后怎么长大?首先是父母的爱。“立爱自亲始”,培养爱心就从孝敬父母开始,所以“孝”重不重要?除了父母以外,就是哥哥姐姐。在家庭里面,首先是父母和哥哥姐姐。对父母要“孝”,对哥哥姐姐要“悌”。“立爱自亲始”培养爱心,就从孝敬父母亲开始。“立敬自长始”,培养“敬”从对哥哥姐姐的态度开始。这之后一切对我们爱的人我们都应该对他们尊敬。这个社会有爱有敬,社会问题不就解决了吗?所以说“孝悌也者,其为人之本也”。

杨朝明,孔子研究院院长、研究员、博士生导师

  郭齐家:如何理解传统文化“孝”之深意

  孝悌之情的扩展就是“忠恕之道”。“忠恕”由“仁”派生出来,是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。孔子认为“忠恕之道”是“为仁之方”,其基本要求是以诚待人,推己及人。在此基础上,中国人形成了“四海之内皆兄弟也”“不独亲其亲,不独子其子”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚,形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。

  传统孝道珍重生命的价值,不仅珍重活着的生命,而且也珍重死去的生命。这要求人们继承祖辈的志向、理想及其崇高的事业,继承祖辈的积极精神和意志,使家族乃至民族后继有人、持续兴旺发达。同时,中华文化还重视“知恩图报”,民间早就有“投之木瓜,报之桃李”的道德教训。孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理,认为“滴水之恩,当涌泉相报”。中华文化强调要报父母养育之恩、师长提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。“忘恩”则与“忘本”“负义”同义,必然受到严厉的道德谴责。在漫长的文化积淀中,“知报”成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分,是中国古代道德质朴性的重要表征。


郭齐家,北京师范大学教育系教授,北师大珠海分校法政学院教授

  何中华:“孝”与中国传统文化的根柢

  基于血缘关系建立起来的伦理结构,为道德观念奠定了原初基础。农业文明或农耕文化是“安土重迁”的,它强调的是人们对血缘关系的认同感和自觉意识,以维系并巩固血缘关系的稳定和延续。而伦理道德才是调节血缘关系的最有效的方式。从某种意义上说,“孝”恰好是自然的和道德的交汇处。“孝”首先是出于一种最为本然的情感,由此开展,便显现为伦理道德的延拓。这种本然的情感,正是“德”之古义,即所谓“惪”。所以才有孔子的“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”(《论语·子路》)的说法。所谓“直”,就是那种最为本然的感情,它源自未经权衡的原初关系。在孔子看来,“父子之道,天性也”(《孝经·圣治》)。按照梁漱溟先生的看法,“一切德行,都是直觉所指示的方向”;“一切德行都是出于直觉”。“惪”者,“直”“心”而已!这种本真性,正是由血缘关系所决定的人的自然情感的率真流露和体现,它并不是反思的产物,而是直觉的结果。“惪”之“直”表现为情感意义上的直觉判断。孔子所谓的“父子互隐”,不过是最为本然的血缘关系在情感上的表征而已,它只有基于血缘关系才可能发生,才能够被理解,也才是必要的。


何中华,山东大学哲学与社会发展学院博士生导师

  【网友感悟】

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责任编辑:魏俊怡
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