《海内经》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。吉光是始以木为车”。有关禺號一事，又参见黄帝谱中禺，是为黄帝之子。

　　由以上各《经》，列得帝俊世系如下：

　　6、帝舜

　　在正史中，一般列舜于五帝之末，而正史中多无帝俊，大多数史家认为帝舜和帝俊是同一人。而《山海经》各为一帝，故各列一节。

　　《大荒东经》：“有困民国，勾姓而食(疑此句有遗漏)，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(泊)念有易，有易潜出，为国子(疑为“于”)兽，方食之。名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”。此句“取僕牛”后疑有漏句，东晋郭璞注《山海经》解云：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国”。因之上文可释摇民为有易，亦推有易为帝舜之孙而戏之子。

　　《大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是为巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也：不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚”。

　　《海内北经》：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏”。由此知舜有宵明、烛光二女。

　　据上述各《经》，列得帝舜世系如下：

　　7、帝喾和帝尧

　　《山海经》中，所涉帝喾和帝尧的事迹几乎没有，其世系族谱更是没有。二帝之名所见于《山海经》者，只有以下四条：

　　《海外南经》：“狄山。帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”。

　　《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”。

　　《海外东经》：“一曰磋丘，一曰百果所在，在尧葬东”。

　　《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台。各二台，台四方。在昆仑东北。”

　　8、蚩尤

　　有关兵神蚩尤的神话，在《山海经》中亦不多见，只有“应龙杀蚩尤”、“蚩尤弃桎梏为枫木”、“蚩尤作兵伐黄帝”等神话，列诸于下：

　　《大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。

　　《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。

　　《大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”。

　　《大荒北经》：“有係昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤清风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，逐杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均(帝俊之孙，见《大荒西经》)言之帝(舜)，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行!’先除水道，决通沟渎”。

　　9、女蜗

　　整部《山海经》所见女蜗之名仅有一处，《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。东晋郭璞注:“或作女娲之腹”,“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神”。

　　上述九款所提及的上古人物，其事迹在《山海经》中叙说甚少，基本事迹已多涵于上述各《经》引文中，故不再重复引证。

　　有关古帝的葬瘗之地，《山海经》亦多有之。列诸于下：

　　大暤：无记。

　　少昊：无记。

　　炎帝：无记。

　　黄帝：无记。但有轩辕之山、轩辕之丘、轩辕之国和轩辕之台。但原文尚看不出与黄帝有关系。

　　《北山经》：“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭而自首其鸣曰黄鸟”。

　　《西山经》：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄”。

　　《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上”。

　　《大荒西经》：“有轩辕国。江山之南棲为吉。不寿者乃八百岁”。

　　《大荒西经》：“有轩辕之台，射者不敢西向，畏轩辕之台”。

　　颛顼：

　　《海外北经》：“务隅之山。帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”。

　　《海内东经》：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。

　　《大荒北经》：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄乌、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿、瑰、瑶、碧，皆出卫于山。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴”。

　　帝俊：不记。

　　帝舜：

　　《海内经》：“南方苍梧之丘，苍捂之渊，其中有九嶷，舜之所葬，在长沙零陵界中”。

　　《海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之”。

　　《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。

　　《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”。

　　《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北”。

　　帝尧、帝喾：

　　见前文，帝尧葬狄山、岳山、嗟丘东等处。帝喾葬狄山、岳山等处，且在昆仑东北均有帝台。

　　《山海经》中，除涉及上述引文中的古帝人物外，尚有如“成汤伐夏桀于章山”(《大荒西经》)、“帝二女居洞庭之山”(《中山经》)、“少室之山有帝休”(《中山经》)、“帝江居天山”(《西山经》)、“帝囷之山在朝歌之山东南”(《中山经》)、“夏后啓在大乐之野儛九代”(《海外西经》)、“夏后開上三嫔于天”(《大荒西经》)、“陶唐之丘”(《海内经》)、“黄帝取峚山之玉荣”(《西山经》)、“黄帝以夔皮为鼓”(《海内北经》)等等。因与本文要诣无涉，故不一一诠解。

　　综合上述资料，试析如下：

　　第一、《山海经》所涉及的史前古帝的基本人物原型是有的。只是记述神话在历史流程中的演变过程中，随着《山海经》一书不断的被人神话演义而使之距历史史实越来越远了。有关三皇五帝的传说，在先秦诸子中多有记载，尽管其记载的人与事各有不同，三皇五帝的明确所指亦各有不同，但基本人物相差并不很大，史书里所记的三皇五帝，大多都能在《山海经》中找到相应的名子，这也就是说，《山海经》里的确有历史的成分。那么，《山海经》究竟是从地理、历史原型向神话、巫书、小说演变，还是神话、巫书或小说的原型借进了历史人物并使之演义，将是一个有待学术界进一步研究的课题。实际上，在中国古代的正史中，史前时代本身就是一个有争议的时代，大多正史中对史前时代的描述，均带有神话的性质。只是史书以叙史为诣，而《山海经》成书要诣不确定而突出了神化要素。二者之间的共同点就是均含有对上古历史人物的描述。因《山海经》并非史书，所以对它描述事物在历史上的客观性也就无法予以追究了。这样就形成了《山海经》以神话阐发历史的突出特点，这就使得《山海经》本身带有以历史辅助神话的性质，从而冲淡了其历史的真实性。