编者按

为持续推动尼山世界儒学中心学术本色建设，加强新时代儒家思想研究阐发，中国孔子网特推出《尼山会客厅》访谈专栏，邀请专家学者，解读儒家思想的智慧精髓，深入剖析儒家思想的时代内涵与当代价值，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。近日，中国孔子网专访新加坡国立大学哲学博士、郑州大学哲学学院讲师魏倩倩，结合其在新加坡多年的求学与学术研究经历，从跨文化视野出发，深度解读儒学在文明互鉴语境下的当代生命力与传播路径。

中国孔子网：在新加坡的成长背景与教育经历，是否让您在研究儒家思想时，形成了有别于中国本土学者的独特视角？这种跨文化视角为您的研究带来了哪些优势？

魏倩倩：我在新加坡二十余年的成长与教育经历，确实对我的研究视角和关注点有所影响。但我不敢断言这是一种有别于中国本土学者的独特视角，因为随着全球化的发展，当代儒学研究的视野正日益超越地域界限，越来越多国内外学者的研究都呈现出跨地域、跨文化的比较视野，对儒学在海外的发展也有不少关注。

新加坡的多元文化环境，使我在理解儒家思想时，认识到它是能够在不同的文化语境中被不断诠释的思想体系。因此，除了关注儒家经典文本的解读及思想史发展脉络，我也特别关注儒家思想在多元文化土壤中的适应性与普遍性，以及在海外，尤其是东南亚地区的传播与民间生命力。比如，我曾有兴趣观察儒家思想在新加坡本土作家小说作品中的体现——这种体现往往不是直接的哲理表述，而是通过文化习俗、价值观念在日常生活情境中自然流露。我在新加坡攻读博士期间，曾写过一篇文章来探讨这一课题。

博士毕业后，我选择回到故乡郑州，加入郑州大学哲学学院工作，希望能够切身感受中原文化，向众多中国本土学者请益，展开更深入的学术交流。

中国孔子网：您在新加坡求学期间曾兼任新加坡孔子大学堂讲师，负责导读中国古代经典和讲解早期儒家思想，这段教学经历对您后来聚焦荀子研究有怎样的推动作用？在面向大众导读经典时，您是否对传统思想的当代传播价值有了更清晰的认知？

魏倩倩：我在新加坡曾参与孔子大学堂“儒品”——儒家品格教育课程的教学。课程面向社会大众开放，旨在介绍儒家思想和先贤人物，加深公众对中华传统文化的理解，学习儒家思想中的伦理价值，培养积极的人生态度。授课过程中，我会关注学员的实际需求，例如引导他们结合自身经历来理解“五伦”，这对于处理工作和家庭生活中的人际关系尤为有益，也正是传统思想在当代传播的价值所在。

所谓教学相长，在教学过程中我也不断重读经典，思考如何将文本与当代社会需求结合。这一过程推动了我对先秦诸子，包括荀子思想的研究。在向学员介绍中国思想中的人性论时，荀子与孟子的观点可以彼此对照、互补，启发大家思考人性本质及后天教化的作用。这也促使我进一步探讨荀子如何顺应人性所需，从趋利避害、追求安定的现实视角来倡导礼义。荀子注重现实效用与理性实践，这非常契合当代社会的需求。

面向大众导读经典时，我体会到传统思想在当代传播的意义与挑战。首先是如何激发大众对了解传统文化、阅读经典的兴趣，其次是在兴趣产生后，如何帮助他们找到适合的入门途径和学习方法。现代生活节奏快，更应善用有限的时间精力阅读有传世价值的经典，即使每天只抽空读几句，耐心回味思考，不求一蹴而就，持之以恒必有所得。这也是我在读书时期老师一直教导我们的。

中国孔子网：新加坡是典型的多元文化社会，儒家思想也是当地文化组成部分之一，您认为儒家思想在新加坡的本土化过程中，形成了哪些独特特点？这些特点与新加坡的社会结构有何关联？

魏倩倩：儒家思想在新加坡的本土化呈现出多元融合特征。我认为其中一个特点是华族文化认同的柔性表达：在文学、艺术及公共话语中，儒家思想和伦理精神常以生活化的圆融方式出现，如家庭观念、代际责任、群体和谐等，而不是僵化的教条或理论。在新加坡社会的多元文化格局下，儒家思想不是单一主导，而是与其他文化和谐共存，形成一种互相尊重、包容的文化生态。

新加坡推行双语教育，鼓励学好英语和母语。民间文化团体举办的儒家思想讲座通常面向公众开放，分设中英文场次，孔子大学堂也兼有中英文课程，以满足不同语言群体的需求。华族以外的听众也有机会通过英语讲座或课程来了解和学习儒家思想。这些活动为促进儒家思想与其他文化之间的友好对话搭建了重要平台。

此外，新加坡有不少致力于推动文化事业的儒商及社会精英，他们设立基金资助学习儒家思想的学子，鼓励继承和发扬优秀传统文化。例如，“陈延谦中国哲学奖学金”由陈延谦基金赞助，在孔子基金会名下设立，旨在鼓励在本地求学的有志于从事中国哲学研究的硕博生。我在读书期间也有幸获得过这项荣誉，深受鼓舞，非常感恩。

总的来说，在多元文化、高度法治化、重视经济发展的新加坡社会，秩序与包容需要兼顾。儒家思想作为重要的文化资源之一，其本土化在一定程度上保留了传统文化的核心价值，同时也赋予了促进社会凝聚力和公共伦理的现实功能。

中国孔子网：当下传统儒学研究面临诸多挑战，您认为最亟待突破的核心瓶颈是什么？从学者的研究实践出发，应如何调整研究范式或路径，才能让儒学研究更有效地回应现实问题，真正实现“古为今用”？

魏倩倩：我认为当下有待突破的是如何在研究中打破学科领域之间的壁垒，实现真正的跨领域贯通。除了文、史、哲研究方法的结合，考据、义理、辞章的兼顾，还应探索传统文献分析方法和现代人工智能技术的结合运用。一方面，尝试如何恰当运用现代技术，尤其是人工智能，来辅助、推进儒学研究；另一方面，探讨儒学研究可以如何帮助回应人工智能高速发展带来的伦理问题，为社会提供积极的价值指引。

要实现“古为今用”，需要加强问题导向的跨学科研究，从传统文献中发掘具有现代意义的思想资源，来回应当代社会在伦理、教育、生态与技术等领域所面临的复杂问题，探索儒家思想在当代语境中的适用性与解释力。同时，也需注意当代化解读可能带来的问题，如忽略原文本的语境与历史语义，将古代思想简化为现代理论的预设支撑。

不过，当代问题导向与尊重原典并不矛盾。研究范式可以兼具双重路径：一方面是溯源、保留与澄清——尽可能地理解原文本的语境、文义与义理，掌握思想发展的脉络，避免概念被现代话语误读或简化；另一方面是在此基础上的范式重构，回应现代关怀，使之既保持历史根源性，又具当代适用性。当以开放的眼光整合多元视角，赋予古典文本新的生命，推动儒家思想在新时代语境中的活化与转化，使其发挥当代解释力与公共影响。

中国孔子网：当下很多年轻人主要通过短视频、通俗读物等大众媒介接触儒家思想，部分内容存在“碎片化”“功利化”解读的问题。作为学者和教育者，您认为应如何平衡儒家思想的大众化传播与学术严谨性？

魏倩倩：儒家思想大众化传播与专业严谨性之间的张力十分值得关注。年轻人如果能通过短视频、通俗读物引起对学习儒家思想的兴趣也未尝不可，但探索不应止步于此。更重要的是，在产生兴趣之后，自己带着好奇和问题去阅读原典、思考求证，而不是一味接受网络上传播的信息，人云亦云。

从短视频、通俗读物的创作与审核角度来看，不能仅追求热度和短期效益，更应注重内容质量。传播和推广儒家思想的形式可以不拘一格，富有创意，以吸引公众的关注和兴趣，但需要有专业的学术顾问参与，严谨对待内容的把关，避免误导大众。

值得强调的是，我们应注意辨别——深入浅出、贴近生活并不意味着思想内涵的肤浅化，古为今用不等于牵强附会。

中国孔子网：面对全球化格局调整与文明互动的新态势，您认为儒家思想中的哪些核心理念最能回应当下全球社会的需求？荀子思想能为化解文明冲突、完善全球治理提供哪些独特思路？

魏倩倩：从古至今，人与人之间的纷争多源于利欲与私心。“义利之辨”是儒家思想之大节，我认为最能回应当下全球社会的需求。儒家主张先“义”而后“利”，孔、孟、荀对此有所共识。荀子还特别指出，“好义”和“欲利”之心是人皆两有的，并非有此无彼的对立关系，关键是要以“礼义”为指引，则义利通常可以“两得”。“两得”与当代流行话语中的“双赢”道理相通——若人人只求满足一己之私利而不讲道义，则难以实现和谐共赢；反之，若从“礼义”出发来构建秩序、维护社会稳定与繁荣，共同的福祉和利益才能得以实现。

当今世界面临的普遍挑战，是如何在人的物质欲望与有限的资源之间实现可持续的平衡。荀子对“欲”与“物”的洞见极为深刻，对完善全球治理具有重要启示。衣食住行是人之基本需求，提高生活质量是人类的共同愿望，但对物质资源的无度索取必然引发诸多问题。荀子主张以“礼法”为规范，以心志中的理性来疏导和节制情性中的欲望，而不是彻底消除它。他在社会分工、资源分配和物欲调节等方面的思想理念，至今仍极具参考价值。

此外，在数字科技迅速发展的时代，维护文明的网络环境也是全球治理的重要组成部分。网民在虚拟空间中的交流，以及与人工智能的互动，同样离不开礼法与秩序的框架。“礼”提醒我们尊重人际边界，“法”则划定必须遵守的底线。儒家思想，包括荀子对礼法功用的深刻洞察，为当今全球治理及应对数字时代的伦理挑战，提供了重要的借鉴。